一年一度的雨安居（Vassa）即將到來，各地寺院僧團將展開長達三個月的精進靜修。在這段極為殊勝的時期，比丘們依律恪守安居規範，不出遠門，於寺內專注於持戒、研讀經律與精進禪修。

僧團的安心修行，離不開在家信眾的虔誠護持。誠摯邀請各位護法大眾共同響應供養「2026年雨安居基金」，以清淨與體貼的心，親手為修行者點亮智慧之燈，成就解脫梵行。

🌸 【雨安居專題】深入閱讀與法義了解

這份看似尋常的物資與基金供養，背後不僅蘊含著古印度至今的現實需求，更深藏著以光明破除無明、接續正法命脈的深遠智慧。

歡迎點擊以下連結，一同了解雨安居的殊勝因緣：

• 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》
  —— 認識僧團專注內修的精進時節，以及佛教護生安居的慈悲智慧。
• 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》
  —— 體會在家眾細緻護法、體貼修行者需求與維護僧眾威儀的用心。
• 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》
  —— 理解古代無電力的夜間精進需求，以及以光明破除無明的智慧。
• 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》
  —— 見證安居圓滿後的集體供養，僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

🪷 2026年雨安居基金護持方法

本基金將統籌用於護持僧團於雨安居期間的照明與能源資具、四資具（衣、食、住、藥）以及禪修工具。

您的微小善心，將匯聚成龐大的光明力量，陪伴僧眾度過寂靜精進的九十天，也為自己與家人積聚無量的福德與智慧資糧。

• 護持項目：2026年雨安居基金（隨喜供養，功德無量）
• 護持時間：即日起至2026年10月26日（一）出雨安居日止
• 參與方式：
  1. 現場登記：歡迎蒞臨法身寺各分院，現場登記護持。
  2. 銀行匯款：歡迎聯繫法身寺各分院，以取得護持帳號。

願此點燈護僧之殊勝功德，化為大眾心中的智慧明燈：祈願護法善信身心康泰、智慧增長、業障消除、隨心滿願；更願佛法光明常照世間，正法久住，利益無量眾生。

每逢雨安居圓滿，南傳佛教寺院都會舉辦一年一度的功德衣法會。信眾恭敬供養功德衣以護持僧團；僧眾則依法舉行迦絺那羯磨（Kaṭhina-kamma）（授功德衣法事），共同完成一年僅有一次的重要僧團法事。

這項傳承已有兩千五百多年，至今仍完整保存在南傳佛教國家與各地寺院。追溯其源頭，這項制度是佛陀依據僧團的實際需求，在《律藏》中親自定下的規範。

雨安居是僧團一年中最重要的精進修行期。而雨安居圓滿後誕生的「迦絺那法（Kaṭhina）」，則展現了佛陀如何以慈悲與智慧建立一套兼顧僧團修行、在家護法與正法久住的善巧制度。

一、迦絺那法的制定緣起

南傳《律藏》除了記載比丘與比丘尼的戒律之外，也完整保存了佛陀建立僧團制度的歷史。

佛陀制定戒律與制度，並非預先規劃出一套固定規章，而是在僧團生活中，每當出現新的情況與需求時，依據實際因緣審慎觀察、因事制宜、隨緣立法。因此，《律藏》中的各項制度都有清楚記載的制定因緣，使規範始終與實際修行緊密相應。

迦絺那法（Kaṭhina）正是在這樣的背景下誕生。它的制定源於一群比丘在雨安居圓滿後的一段旅程，成為佛教護持三寶的重要傳統。

二、30位比丘的旅程與迦絺那法的誕生

根據《律藏．大品．迦絺那犍度》記載，迦絺那法的制定緣起於三十位來自波提國（Pāṭheyya）的比丘。

他們平日居住於邊遠地區，聽聞佛陀正在舍衛城的祇樹給孤獨園說法，便懷著歡喜恭敬之心，相約前往拜見世尊。然而在旅途中，雨季來臨了。

依照雨安居制度，比丘於雨季期間應安住一處，不得隨意遊行。這三十位比丘恪守戒律，便在途中的娑祇多城（Sāketa）停留，如法完成三個月的雨安居與出雨安居的自恣法（Pavāraṇā）。

安居圓滿後，道路仍因連日降雨而泥濘難行。比丘們披著袈裟、肩負衣缽，徒步前往舍衛城。到達祇樹給孤獨園時，身上的袈裟已沾滿泥水，且因長途跋涉而陳舊磨損。

佛陀慈悲關切他們一路上的情況，比丘們如實稟告經歷。佛陀深知比丘們的衣物破損是因為恭敬遵守雨安居制度所致，於是因應這段因緣，制定了迦絺那法。

佛陀允許圓滿雨安居的僧團，在規定期限內接受居士供養布料，由僧眾共同裁剪、縫製、染色，完成袈裟後，再依正式的「羯磨程序」授與符合資格的比丘。完成迦絺那羯磨（功德衣法事）的僧團，亦得依法享有若干戒律上的開許，使後續的弘法與修行更加便利。

三、兼顧修行與護法的智慧制度

佛陀制定的迦絺那法，包含了一套嚴謹的僧團程序。這項制度要求須有五位以上的比丘共同完成雨安居，使僧眾能在團體生活中深化修行；安居圓滿後，僧團接受信眾供養的布料，由僧眾共同裁剪、縫製成袈裟，再依法舉行羯磨，將袈裟授予符合資格的比丘。整個過程由僧團共同決議與成就，不屬於任何個人，僧眾也在共同合作的過程中，進一步凝聚了團結的力量。

不僅如此，這項制度亦讓完成迦絺那羯磨的僧團，得於一定期間內享有五項戒律上的開許（pañcānisaṃsa）。例如：外出時免除部分離寺告知的限制、不必隨身攜帶完整三衣等。這些方便安排讓比丘在整理衣物、整裝出發與外出弘法時更加便利，同時亦不違背戒律的精神。

同時，佛陀也藉此為在家弟子開啟了護持三寶的殊勝因緣。比丘專心修行，需要衣、食、住、藥四事供養；在家弟子則透過布施，護持清淨修行的僧團。出家與在家二眾各司其職、彼此依止，讓正法能在相互成就中長久住世。

這充分展現了佛陀深遠的智慧：無論是雨安居，或是迦絺那法，制度的建立不僅解決了當下的問題（如雨季微小生命的保護，以及雨季後路途泥濘導致的衣物磨損），更是將有助於僧團長遠修行的關鍵因素全數納入考量——內部的清淨和合（自恣法）、向外弘法的便利（五項開許），以及正法永續的資糧（功德衣）。

四、「迦絺那（Kaṭhina）」名稱的涵義

華文佛教普遍將迦絺那法會稱為「功德衣法會」，著重於信眾供養袈裟、培植福德的善行。而在南傳佛教傳承中，則保留了巴利語原名——Kaṭhina（迦絺那）。

根據南傳佛教註釋文獻《善見律毘婆沙》（Samantapāsādikā）記載，Kaṭhina 原指製作袈裟時用來固定布料的木製架具，使裁剪與縫製時更加平整。巴利語 kaṭhina 本身亦具有「堅固、固定」之意。

當佛陀制定這項制度後，僧團在限定期間內接受布料，共同製作袈裟並舉行羯磨法事。因此，Kaṭhina 這個名稱便從製衣工具延伸為整套授衣與僧團羯磨制度的名稱。

功德衣法會指向的正是這項古老而殊勝的制度。信眾透過供養衣料參與護持，僧團依規範完成法事，使僧俗二眾共同成就護持正法的善因緣。

五、供養功德衣的殊勝之處

在佛教傳統中，迦絺那法（Kaṭhina）之所以無比殊勝，是因為它無法隨時隨地舉行，而是必須嚴格具足幾項難得的因緣才能依法成立：

• 須有清淨和合的僧團（具足五位比丘）： 依律規定，必須至少有五位具足戒的比丘，在同一處所安住三個月、圓滿雨安居並完成自恣法。這是一項由和合僧團共同進行的正式法事，而非個別比丘的個人行為。沒有僧眾三個月的精進嚴謹修行，就沒有迦絺那法的成立因緣。
• 一年僅有一次的殊勝時節： 迦絺那法並非隨時可辦。僧團只能在雨安居結束後的一個月內（出雨安居日至下月滿月日）完成迦絺那羯磨。錯過這短短的限定時節，即需再等待一年的時間。

正因因緣如此難得，信眾參與功德衣的供養，其意義遠超越了奉獻一件布料或袈裟本身。

在佛教的傳承中，出家僧團是正法住世的象徵，而護法信眾則是僧團安心辦道的堅實後盾。當信眾以清淨恭敬的心，供養圓滿安居的清淨僧團時，所護持的不僅是比丘日常修行的生活資具，更是支持整體僧團依法運作、保持和合清淨的關鍵力量。

這份供養，連結了佛陀時代至今兩千五百多年的戒律傳承，如同親手接續著正法久住的清淨血脈。每一位護持功德衣的信眾，都是在以自己的善心與虔誠，共同承載並延續著佛法的命脈，讓三寶的光芒得以代代相傳、利益無量眾生。

💡本篇名詞小辭典

• 羯磨（Kamma）： 巴利語原意為「業」或「辦事」。指僧團依照佛陀制定的戒律程序，進行會議並作出決議的正式法事（如授戒、懺悔、授功德衣等）。
• 迦絺那（Kaṭhina）： 巴利語原意為「堅固」或製衣用的「木架」。指雨安居圓滿後，僧團接受布料、製作袈裟並進行正式羯磨授衣的殊勝制度。
• 戒律五項開許（Pañcānisaṃsa）： 指比丘完成雨安居與迦絺那羯磨後，在特定期限內獲得的五項生活與外出開許，方便僧眾進行後續的弘法與修行。

這五項開許包括：

離開寺院時不必事先告知同住比丘（免除部分離寺告知的限制）

外出時不必隨身攜帶完整三衣（允許在特定情況下不需常備三衣同行）

可以與多人共同受食（眾食）（免除部分關於飲食方式的限制）

可以保留額外所得的袈裟布料（免除部分關於衣物保存期限的限制）

安居所在地所得的袈裟供養，可以由該僧團受用（不需依一般規定分配處理）

📖 參考典籍與文獻

• 《律藏．大品》〈迦絺那犍度〉（Kaṭhinakkhandhaka）
• 《善見律毘婆沙》（Samantapāsādikā）

 🌸 雨安居專題四部曲：

1. 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》—— 認識僧團專注內修的精進時節。
2. 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》—— 體會在家眾細緻護法、維護僧眾威儀的用心。
3. 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》—— 以光明破除無明、護持僧眾安心修行。
4. 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》—— 見證僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

👉 [響應護持] 參與 2026 年雨安居基金供養（點此了解護持細節）

每逢雨安居（巴利語：Vassa）將至，南傳佛教各地寺院與僧團皆會展開長達三個月的靜修期。在這段期間，比丘們依律恪守安居規範，不出遠門，於寺內專注於持戒、研讀經律與精進禪修。

為了讓僧團能在此期間無後顧之憂地安心修行，在家信眾除了依循傳統供養「雨布（Vassikasaṭikā）」外，亦會踴躍參與「雨安居基金」（包含供養雨安居燈燭、四事資糧等）的護持。這份看似尋常的物資與基金供養，背後不僅蘊含著古印度至今的現實需求，更深藏著以光明破除無明、接續正法命脈的深遠智慧。

一、 實施面：雨季陰暗與夜間精進的實際需求

人們常問：為什麼在雨安居期間，特別強調「燈燭與光明」的供養？這需要從古印度的地理氣候與僧團的生活型態談起。

1. 雨季陰暗，古代無電力：古印度的雨季長達三個月，天空常年陰雲密佈、暴雨連綿，寺院寮房與林間禪堂內部極為昏暗。在沒有電力的古代，比丘們不論是在室內閱讀經卷、研讀律典，或是進行夜間禪修，都需要增加照明工具。
2. 三個月「夜間精進」的專用消耗品：雨安居是僧團一年中最集中、最精進的修學期。比丘們在此期間不出遠門，從清晨乃至深夜都專注於研讀經典（聞思）與禪定實修（修證）。因此，寺院對照明燈油、蠟燭等資具的消耗量遠超過平時。
3. 確保九十天光明不絕：護持「雨安居基金」，最直接的現實意義就是為寺院備足長達九十天所需的照明與生活消耗品，確保僧眾在整個安居期間，夜間修行與每日課誦不會因物資缺乏而中斷。

二、 智慧面：點亮心燈與照亮智慧的象徵

在《法句經註》中，有許多關於點燈供佛、讚嘆燈光破除黑暗，以及將「外在燈光」比喻為「內在智慧光明（Paññā-ālokā）」的故事與偈頌。佛教教理中，「燈光」從來不單純是照明工具，而是「智慧（Paññā）」的代表性象徵。

• 以物質之燈，成就智慧之燈：物質上的燈光能破除夜間與室內的黑暗；而僧眾在燈下研讀佛法、專注禪修所產生的智慧，則能破除眾生心靈深處的無明（Avijjā）與煩惱。因此，信眾供養雨安居燈燭與照明基金，象徵著親手為修行者點亮智慧之燈，護持僧眾成就解脫梵行。
• 正法久住，光明長存：供養能持續燃燒整個雨安居的燈燭，表達了在家弟子希望「佛法之光永不熄滅、正法光明長久住世」的虔誠祈願。

三、 現代「雨安居基金」的護持內涵

隨著時代變遷，現代寺院雖已有電力設施，但「供養燈具與照明」的精神已進一步延伸為全面的「雨安居基金」。這項基金統籌運用於僧團三個月安居期間的各項實際需求：

1. 夜間照明與寺院能源資具：支援安居期間大殿、禪堂與寮房的日常照明與電力維護，延續古人供燈照亮的初衷。
2. 安居期間的四事供養：涵蓋比丘們三個月內的飲食、醫藥、衣物與環境修繕等生活上的資具，讓僧眾不必為生活瑣事分心。（《律藏．大品》〈藥犍度〉）
3. 法典教材與禪修工具：支持僧眾在安居期間研讀經論的文本素材，以及坐墊蒲團等修行時所需之特定資源。

四、 泰國文化中的「巡燭節」精神

這項傳統在東南亞南傳佛教國家（特別是泰國）演變成了極具凝聚力的文化節慶——「雨安居巡燭節（Khao Phansa Candle Festival）」。

傳統上，信眾會在大雨安居日前夕，將無數小型蠟燭融化，共同鑄造成一支巨大且雕刻精美的「巨型安居燭」（Lent Candle），以巡遊法會恭敬奉獻給寺院。

這項活動深具教育與護法意涵：全村老少共同收集蠟燭、融蠟、鑄燭，不僅凝結了社區護持三寶的向心力，更象徵著眾人將微小的善心匯聚成龐大的光明力量，陪伴僧眾度過寂靜精進的九十天。

五、 結語：僧俗共利，同種福田

在南傳雨安居的整體護持中，「雨布」、「燈燭（基金）」與「功德衣」構成了完整且體貼的護法體系：

• 雨布（浴雨衣）： 體貼比丘沐浴與風雨中的生活，維護僧團莊嚴威儀。
• 雨安居基金（燈燭／資糧）： 解決雨季昏暗與生活所需，護持正法光明與智慧。
• 功德衣（迦絺那）： 安居圓滿後的集體供養，接續僧團和合與正法血脈。

當我們以清淨恭敬的心參與供養「雨安居基金」時，我們不僅是在提供一份物資支援，更是親自參與了守護清淨梵行的神聖行列。願此點亮光明、護持僧伽的殊勝功德，化為大眾心中的智慧明燈，照亮修行之路，同證涅槃解脫。

💡本篇名詞小辭典

• 雨安居基金（Vassa Fund）： 在家信眾於雨安居前夕籌集、專款用於護持僧團三個月安居期間照明、四事供養與禪修所需的專項基金。
• 無明（Avijjā）： 巴利語，指對四聖諦與宇宙實相的無知，為一切煩惱與生死輪迴的根本原因。
• 智慧（Paññā）： 巴利語，指透過聽聞佛法、持戒與修習禪定所產生的通達實相之智慧。

📖 參考典籍與文獻

• 《律藏．大品》〈藥犍度〉（Bhesajjakkhandhaka）
• 《法句經註》〈光明品〉（Dhammapada-aṭṭhakathā）

🌸 雨安居專題四部曲：

1. 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》—— 認識僧團專注內修的精進時節。
2. 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》—— 體會在家眾細緻護法、維護僧眾威儀的用心。
3. 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》—— 以光明破除無明、護持僧眾安心修行。
4. 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》—— 見證僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

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在南傳佛教傳統中，每年雨安居（巴利語：Vassa）到來前夕，除了準備安居期間的生活資具外，還有一項歷史悠久且極具慈悲意涵的傳統——供養「雨沐衣」（巴利語：Vassikasaṭikā，華文世界常稱為雨布或浴雨衣）。

這件看似簡單的浴衣，背後保存著佛陀時代一段關於「護持僧團威儀」與「細心體貼僧眾」的深遠因緣。它不僅是一項源自《律藏》的戒律規範，更展現了在家弟子與出家僧團共同成就清淨梵行的精神。

一、雨布供養的制定緣起

根據南傳《律藏．大品．衣服犍度》記載，雨布制度的建立，與佛陀時代著名的女居士、被譽為「女施主第一」的優婆夷——鹿母毘舍佉（Visākhā Migāramātā）息息相關。

當時，佛陀與僧團駐錫於舍衛城，由毘舍佉所供養的東園鹿母講堂（Pubbārāma Migāramātuma-pāsāda）。某日正值暴雨傾盆，毘舍佉準備了豐富的飲食，派侍女前往寺院迎請比丘們前來應供。

侍女到達寺院時，發現比丘們因連日大雨、天氣炎熱，正裸露身體在雨中沐浴。在當時的古印度，僧團尚未有專門的雨天浴衣，比丘們為了避免唯一的衣缽遭雨水淋濕，只能卸下平日的三衣進行盥洗。侍女因不了解僧團狀況，誤以為寺院中沒有比丘，只有一群裸形外道在雨中沐浴，便倉皇返回向毘舍佉稟報。

智慧敏銳的毘舍佉聽聞後，立刻明白是比丘們缺乏雨天沐浴的替代衣物。她生起強烈的憐憫與護持心，深知出家比丘代表著三寶的形象，應當具足莊嚴威儀；若因沐浴而暴露身體，不僅有失清淨，也容易招致世俗社會的誤解與議論。

因此，在僧團應供結束後，毘舍佉恭敬向佛陀頂禮，並向佛陀請求許准八項終身供養（即著名的「八願」），其中第一項即為：「願我終身得向僧團供養雨沐衣。」（——《律藏．大品．衣服犍度》）

佛陀慈悲讚許毘舍佉護持僧團的清淨發心，並隨順這段因緣制定律制，允許比丘們在雨季期間接受並使用雨布。自此，雨布正式成為佛教僧團的許可用具之一。

二、南傳律藏中對雨布的規範

佛陀在允許比丘使用雨布的同時，也在《律藏》中制定了明確的尋求、製作與尺寸規範，體現了僧團戒律的嚴謹，以及對信眾護持資糧的珍惜。

• 募集與製作的時間限定： 依律規定，比丘被允許在雨安居開始前的半個月內（即印曆五月的後半月）向信眾尋求雨布，並在安居開始前的半個月（即六月前半月）進行裁剪、製作與穿用。若過早尋求或使用，則不合律制。
• 嚴格的尺寸規範： 根據比丘戒本《波羅提木叉》（Pātimokkha）的規定，雨布的尺寸有明確限制。若超過規定尺寸而未經裁剪，則屬於違犯需要懺悔的戒條（捨墮法，Nissaggiya Pācittiya）。
• 附屬資具的性質： 雨布並不屬於比丘日常隨身必備的「三衣」（安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨），而是屬於「雨季專用」的特殊許可用具。其主要功能在於雨天沐浴、洗浴後替換濕衣，避免身體暴露，維護僧團的外在威儀與內心清淨。

三、鹿母毘舍佉的護法智慧與八願

毘舍佉供養雨布的心量，展現了在家弟子護持三寶的極致細心。在《律藏》記載中，她向佛陀祈請的「八願」，全都是針對僧眾在修行與生活中最真實、最細微的需求而設：

1. 供養雨沐衣： 免除比丘雨天沐浴暴露身體的失儀。
2. 供養客比丘食： 護持新到此地的遊方比丘，使其不致挨餓。
3. 供養行旅比丘食： 護持準備遠行的比丘，使其旅途無匱乏。
4. 供養患病比丘食： 照顧生病比丘的營養與身體恢復。
5. 供養看病比丘食： 護持看護病人的比丘，使其能專心照顧同修。
6. 供養患病比丘藥： 提供醫療藥具，治癒僧眾疾苦。
7. 供養寺院常住粥： 提供每日清晨的粥食，滋養比丘身心以利早課精進。
8. 供養比丘尼浴衣： 護持比丘尼眾沐浴時的莊嚴與安全。

毘舍佉的「八願」充分說明，真正的護法不只是形式上的布施，而是以智慧觀察僧團的實際需要，體貼修道者的身心，使僧眾無後顧之憂地專注於修學戒、定、慧。

四、雨布供養的時代意義與精神傳承

兩千五百多年來，每逢雨安居將至（約在國曆的七月間），斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳佛教國家與各地寺院，信眾們仍依循古老的佛制，恭敬準備雨布前往寺院供養僧團。

這項流傳至今的傳統，蘊含著深厚的精神意涵：

• 維護僧團的清淨威儀： 護持比丘在長達三個月的雨季精進期中，不因氣候惡劣或環境不便而影響日常盥洗與禪修，保持僧團外在的莊嚴。
• 實踐體貼的布施波羅蜜： 在家信眾透過效法毘舍佉的慈悲與細致，學習站在修行者的角度思考，培養純淨、無私的護法心。
• 建立僧俗共利的清淨連結： 出家僧眾在內專注於持戒、修習止觀；在家信眾在外護持衣食住藥等四事資糧。僧俗二眾各司其職、彼此依止，共同成為正法久住的堅實力量。

當信眾雙手奉上雨布時，護持的不僅是一件衣物，更是連結了兩千五百年前佛陀時代的護法精神。出家眾以精進修行報答信施，在家眾以恭敬慈悲護持三寶，彼此共同承載著佛法的清淨法脈。

💡本篇名詞小辭典

• 雨沐衣／雨布（Vassikasaṭikā）：南傳律藏中允許比丘在雨季期間使用的特殊浴衣，主要用於雨天沐浴與洗滌時覆蓋身體，維護莊嚴威儀。
• 優婆夷（Upāsikā）：巴利語，指親近三寶、受持五戒的在家女弟子。
• 鹿母毘舍佉（Visākhā Migāramātā）：佛陀時代舍衛城極具名望的大護法女居士，因智慧圓滿、樂善好施，被佛陀讚譽為「女施主第一（Anāthapiṇḍika/Visākhā）」。
• 波羅提木叉（Pātimokkha）：僧團定期誦戒的比丘戒本與戒律條文，為維持僧團清淨與和合的核心規範。

📖 參考典籍與文獻

• 《律藏．大品》〈衣服犍度〉（Cīvarakkhandhaka）
• 《巴利比丘波羅提木叉》（Bhikkhupātimokkha）
• 《法句經註》（Dhammapada-aṭṭhakathā）

 🌸 雨安居專題四部曲：

1. 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》—— 認識僧團專注內修的精進時節。
2. 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》—— 體會在家眾細緻護法、維護僧眾威儀的用心。
3. 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》—— 以光明破除無明、護持僧眾安心修行。
4. 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》—— 見證僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

👉 [響應護持] 參與 2026 年雨安居基金供養（點此了解護持細節）

每年雨季來臨，南傳佛教僧團便開始為期三個月的雨安居（巴利語：Vassa）。這段期間，比丘安住於同一住所，專心修學戒、定、慧，不再隨意四處遊行弘法。

雨安居是佛教一年中極為重要的修行時節。佛陀制定這項制度，兼顧了僧眾修行、護生慈悲、僧團和合與社會大眾的信任。這項制度延續至今兩千五百多年，不僅是僧團生活的重要基礎，也讓在家信眾獲得親近三寶、廣植福田的殊勝因緣。

一、早期僧團的遊行弘法

佛陀成道後，開始在印度各地弘揚正法。當時的比丘隨佛陀或各自前往不同聚落遊行，接受信眾供養，同時將佛法帶到各地。

《律藏》記載，佛陀曾對弟子開示：

「諸比丘！你們應當前往遊行，為了眾人的利益，為了眾人的安樂，出於對世間的慈悲；為了天人之利、天人之樂。不要兩人同行一道，應當宣說初善、中善、後善的法，具足義理與文句，弘揚清淨圓滿的梵行。」

遊行弘法是佛教初期僧團的重要特色。比丘們隨緣遊化，讓各地眾生皆有機會聽聞正法、建立善根。

二、雨安居制度的由來

印度雨季來臨時，連日降雨，道路泥濘，草木繁盛，昆蟲與微小生命大量滋生。若僧眾持續四處遊行，不僅旅途艱難，也容易踩踏幼苗或傷害微小生命。

當時印度其他沙門與婆羅門教團，多已建立雨季止宿的習慣。佛教僧團起初全年遊方，引起部分民眾議論。《律藏．大品》記載，當時有人質疑：其他教派在雨季皆安住一處，為何釋迦子的弟子仍在雨季四處遊行，踩踏青草並傷害生命？

佛陀得知此事後，本著慈悲護生與順應世間善法的原則，制定了雨安居（Vassa）制度（——《律藏．大品．入雨安居犍度》）。

自此，每逢雨季，比丘須安住於同一住所三個月。除非因照顧病比丘或處理僧團要事等特殊情況，否則不得隨意離開安居處。這項制度保護了生命，維護了世人對僧團的信心，也為僧眾提供了專心內修的環境。

三、雨安居的核心目的：深化修行

雨安居的形式是停止遊行三個月，其核心目的在於讓僧團在穩定的環境中安心修學。

三個月中，比丘們共同生活、禪修與研習佛法，在戒律規範下彼此策勵，使戒、定、慧三學更加增長。雨安居讓僧團暫時放下外出的行程，專注於涵養德行；待安居圓滿後，再以清淨的修行成果繼續遊行弘法。

四、出雨安居與自恣法

三個月的雨安居結束時，僧團會舉行「自恣法」（巴利語：Pavāraṇā），作為雨安居圓滿的儀式（——《律藏．大品．自恣犍度》）。

「自恣」意為主動請求他人指正自己的過失。每位比丘依序向僧團表示：「若諸位長老見我有任何過失，無論是親眼所見、親耳所聞，或有所懷疑，都請慈悲指正；我將虛心接受，努力改正。」

根據《律藏》記載，自恣法的制定，源於有一群比丘為避免爭執，在雨安居期間全程保持沉默。佛陀得知後說明，真正的和合不是利用沉默避免衝突，而是能以慈悲心坦誠相待，謙卑接受善意勸勉，在彼此相互理解、包容的基礎上和平共處。

《法句經》第194偈中，佛陀讚歎道：

「諸佛出世，帶來安樂； 正法宣說，帶來安樂； 僧團和合，帶來安樂； 和合修行，帶來安樂。」 （Sukho buddhānaṃ uppādo, Sukhā saddhammadesanā; Sukhā saṅghassa sāmaggī, Samaggānaṃ tapo sukho.）

自恣法體現了僧團的清淨與和合。透過虛心接受指正，比丘們淨化身口意，也使僧團更加團結。每一次真誠的交流，都成為共同成長的契機。

五、佛陀第七次雨安居與「天降日」

南傳佛教註釋文獻中，保存了一段與雨安居相關的傳統。

根據《法句經註》等南傳註釋文獻記載，佛陀於成道後第七年，前往忉利天安居三個月，為投生天界的佛母摩耶夫人宣說阿毘達摩（Abhidhamma），以報答母恩。

安居圓滿後的自恣日翌日，佛陀自忉利天返回人間。帝釋天王命天界工巧神毘首羯磨天（Vissakamma）建造三座天梯（金梯、銀梯與琉璃梯），佛陀順梯降臨人間的桑迦沙城（Sankassa）。

當時無數弟子聚集於桑迦沙城恭迎佛陀。南傳佛教將出雨安居翌日稱為「天降日」（巴利語：Devorohaṇa；泰語：วันเทโวโรหณะ）。南傳傳統與註釋書記載，佛陀降臨人間時，三界眾生皆能彼此見聞，因此該日亦稱為「佛陀開世界日」。

直到今日，泰國、斯里蘭卡與緬甸等南傳佛教國家，仍保留著天降日托缽（ตักบาตรเทโว）的傳統，紀念佛陀返回人間與報答母恩的殊勝因緣。

六、雨安居的時代意義與傳承

兩千五百多年來，雨安居始終是南傳佛教僧團重要的修行制度。

• 對僧團而言： 雨安居提供了專注修學戒定慧的時間，並藉由自恣法維護僧團的清淨與和合。
• 對在家眾而言： 信眾能在這三個月中護持精進修行的僧眾，廣植福德資糧，同時信眾也能以僧眾為榜樣，為自己立下在家精進修行的目標。

在雨安居圓滿後，另有一段因緣，令佛陀因事制宜，制定了迦絺那法（Kathina，功德衣法）（——《律藏．大品．迦絺那犍度》），讓在家弟子能在最適當的時機供養安居圓滿的清淨僧團，共同護持正法久住。

💡本篇名詞小辭典

• 犍度（Khandhaka）： 巴利語原意為「篇章」或「章節」。南傳《律藏》中將僧團各項戒律制度與生活規範分類彙編的專章名稱（如：入雨安居犍度、自恣犍度）。
• 自恣（Pavāraṇā）： 原意為「請求他人指正」。是雨安居結束時，比丘們主動請求僧眾指出自己過失、以達身心清淨與僧團和合的儀式。
• 迦絺那（Kathina）：  巴利語原意為「堅固」或製衣用的「木架」，後延伸為「功德衣」。指比丘完成三個月雨安居後，僧團接受在家信眾供養布料並製作袈裟的殊勝儀式。

📖 參考典籍與文獻

• 《律藏．大品》〈入雨安居犍度〉（Vassūpanāyikakkhandhaka）、〈自恣犍度〉（Pavāraṇākkhandhaka）、〈迦絺那犍度〉（Kaṭhinakkhandhaka）
• 《法句經》（Dhammapada）第194偈。巴利原文：Sukho buddhānaṃ uppādo, Sukhā saddhammadesanā; Sukhā saṅghassa sāmaggī, Samaggānaṃ tapo sukho.
• 《法句經註》（Dhammapada-aṭṭhakathā）

🌸 雨安居專題四部曲：

1. 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》—— 認識僧團專注內修的精進時節。
2. 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》—— 體會在家眾細緻護法、維護僧眾威儀的用心。
3. 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》—— 以光明破除無明、護持僧眾安心修行。
4. 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》—— 見證僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

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這一天不僅標誌著佛法在人間正式弘傳，更象徵佛、法、僧三寶首次圓滿具足。因此，三寶節被視為佛教史上最具意義的紀念日之一。

一、  四十五年與二十阿僧祇劫的對比

依南傳佛教註釋傳統記載，菩薩為成就佛果，歷經二十阿僧祇又十萬大劫（「阿僧祇」意為不可數，一劫的時間更是極其遙遠的天文數字）累積波羅蜜。經過漫長修行後，最終於菩提樹下證悟成佛，並開始弘揚解脫之道。

相較於準備期那近乎永恆的二十阿僧祇又十萬大劫，佛陀證悟後在人間實際弘法度眾的時間，顯得極其短暫：

弘化總時長：僅僅四十五年。世尊在三十五歲於菩提樹下證得「無上正等正覺」，隨後在八十歲時於拘尸那羅入般涅槃。這中間的四十五年，就是佛陀留在人間播撒解脫種子的全部時間。

這形成了一種震撼人心的深刻對比。

佛陀為了這短短四十五年的弘法利生，不惜在無量劫中實踐布施波羅蜜，甚至捨棄財富、肢體、生命、親眷與權位等（稱為五大捨），只為了尋得一條徹底滅苦之道來解救眾生。這種「為了大眾利益而長期修習」與「短暫的弘法歲月」的強烈對比，展現了佛陀極致的慈悲與願力。

因此，我們今日能聽聞佛法，是多麼百千萬劫難遭遇的因緣！我們更要無比重視這由世尊無數劫生命換來的解脫之道——也就是他在成道當年，所宣說的《轉法輪經》法義內涵。

二、 初轉法輪之地：仙人降處施鹿苑

佛陀證悟成道後，在思惟應先向誰說法時，佛陀得知曾指導過他的兩位禪定導師已不幸去世，於是想到了曾隨侍他六年苦行的五位同伴（憍陳如、跋提、跋波、摩訶那摩、阿說示）。佛陀知道他們內心純淨、煩惱極少，是最適合聞法的人，便步行前往他們隱修的地點——鹿野苑。

鹿野苑（Isipatana migadāya）在歷史與宗教上具有特殊的名字由來與神聖意義：

1. 仙人降處 (Isipatana)： 據說在沒有佛陀出世的時代，諸獨覺佛（辟支佛）在喜馬拉雅山的醉香山入定後，會凌空來到此地降落，並在此披好袈裟入城托缽，因此被稱為「仙人（指獨覺佛）降落的地方」。
2. 施鹿苑 (Migadāya)： 此地是一個保護野生動物的園林，給予鹿群等野獸無畏的安全感，故名「施鹿苑」。

當佛陀走向鹿野苑時，原本因誤解佛陀放棄苦行而離開的五比丘，曾私下約定不予禮敬。但當佛陀走近時，他們全然被佛陀身上散發的無上威德力所攝受，不由自主地起身迎接，為佛陀準備座位與洗腳水。佛陀隨後慈悲地宣告自己已證得無上正等正覺，引導他們靜心聆聽真理的初響。

三、 《轉法輪經》與三寶的建立

就在阿沙哈月的月圓之夜，佛陀宣說了佛法歷史上的第一部開示——《轉法輪經》（Dhammacakkappavattana Sutta），真理之輪自此轉動。這部經典的核心包含了兩大基石：

1. 遠離兩極的「中道」

佛陀指出修行者應避開兩個無法覺悟的極端：一是享受欲樂（貪愛感官享受，這是低賤、庸俗且無益的）；二是自我折磨（過度苦行，這是痛苦且無助於覺悟的）。
正確的道路是行於「中道」，即八聖道支（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），這才能引向寂靜、證智與涅槃。

2. 「四聖諦」的三轉十二行相

佛陀以極其嚴密的邏輯，開示了宇宙人生的四項真理：

• 苦諦： 認識「苦」的現實。生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得皆是苦，簡言之，執取五蘊即是苦。
• 集諦： 找出苦的根源，即「渴愛」，對欲樂、存在或不存在的強烈欲望。
• 滅諦： 證實苦的消逝，徹底捨離、滅盡這份渴愛，達到無苦、寂靜的涅槃境界。
• 道諦： 達成滅苦的路徑，即上述的八聖道。

三寶具足與瑞相示現

在佛陀宣說過程中，憍陳如尊者（Koṇḍañña）首先領悟，生起清淨法眼，當場證得須陀洹果（初果）。佛陀欣慰地感嘆宣告：「憍陳如確實已經了知了！」因而獲得「阿若憍陳如」（意為「已知的憍陳如」）之稱。

憍陳如隨後請求出家，佛陀以「善來比丘」（Ehi-bhikkhu）的方式為他授戒。至此，佛寶已出世、法寶已宣說、僧寶亦首次在人間出現，三寶於世間圓滿具足。後世弟子們於是立這天為三寶節以茲紀念。

依《佛種姓註》記載，佛陀初轉法輪時，世間出現三十二種震撼三界的神聖之兆：大地劇烈震動，天空現出勝過天人的無量光明；地獄之火暫時熄滅，盲人與耳聾者也短暫恢復了正常。

四、 鹿野苑的後續弘化：悉皆證道與派遣度眾

初轉法輪之後的數日內，其餘四位比丘也相繼聽法證果並出家。五天後，佛陀在鹿野苑宣說了著名的《無我相經》，五比丘聽畢後全數斷除煩惱，證得阿羅漢果。

隨後，鹿野苑迎來了另一段歷史佳話——度化波羅奈城的富有青年耶舍長者子。 耶舍因厭離世俗生活的空虛，深夜出走到鹿野苑遇見佛陀。佛陀為其開示「隨順說法」與四聖諦，耶舍隨即證得阿羅漢果並求出家。

其後，前來尋找兒子的父親聽法後成為教法中最早皈依三寶的近事男（男居士）；其母親與前妻也隨後證果，成為最早的近事女（女居士）。

不久，耶舍的 54 名好友也相繼來到鹿野苑聽法出家並證得阿羅漢。此時，世間包括佛陀在內，共有 61 位阿羅漢。

佛陀在鹿野苑度過了成佛後的第一個「雨安居」。當雨安居結束時，佛陀囑咐這 60 位阿羅漢弟子各自前往各地宣說佛法，不要兩個人走同一條路，開始了佛教走向世界的偉大弘化事業。

五、 續佛慧命的修行：入雨安居與現代修持

在初轉法輪與建立僧團的神聖日子過後，隨著佛法逐漸弘傳，僧團人數日益增加。為了避免僧眾在印度雨季外出行腳時踩傷草木與微小生命，同時讓修行人能有一段安住身心、精進修學的時期，佛陀後來制定了「雨安居」（Vassa）制度。

在南傳佛教傳統中，三寶節與雨安居有著密切關聯。每逢阿沙哈月月圓日慶祝三寶節後，隔日即為入雨安居日（Khao Phansa）。自此開始的三個月裡，僧眾會安住於同一處修行，減少不必要的外出，專心修習戒、定、慧；在家信眾也會把握這段期間廣修布施、持戒與禪修，共同累積福德與智慧。

這不僅是僧團安頓身心、精進修行的重要時期，更為後世佛教奠定了嚴謹的修行典範。

朝聖四聖地與三寶節的現代意義

正因為鹿野苑承載了如此多關鍵的「第一次」，佛陀在入滅前，明確將「初轉法輪處」的鹿野苑，列為佛弟子一生應朝聖禮敬的四個聖地之一。

每逢阿沙哈月月圓日的「三寶節」，我們紀念的不僅僅是一個歷史事件，更是感恩佛陀以二十阿僧祇劫的生命代價，為我們點燃了這盞不滅的法燈。當真理在鹿野苑初次響起，人類便有了走向痛苦止息、走向解脫的終極指南。

現代的慶祝活動與信徒修持

時至今日，在泰國、馬來西亞、斯里蘭卡等南傳佛教國家，阿沙哈月月圓的「三寶節」已與衛塞節（佛誕節）、萬佛節並列為年度最重大、最殊勝的傳統節日。每逢此時，無數的在家信徒會懷著對三寶的無上感恩，前往寺院進行以下清淨的修持：

• 供佛與誦經，遙應真理初響： 萬千信眾會齊聚寺院，向僧團恭敬供養、點燈供佛。在悠揚的梵音中，大眾共同聆聽法師領誦《轉法輪經》，讓二千五百多年前鹿野苑的真理之輪，再度於當下的心中轉動。
• 受持八關齋戒，體驗清淨修行： 許多信徒會選擇在這一天受持「八關齋戒」，在寺院中過午不食、收攝六根，實踐一日一夜的清淨梵行，以此功德迴向眾生。
• 禪修與廣大佈施，福慧雙修： 信眾們會透過禪修來沉澱浮躁的心靈，體會世尊開示的「中道」智慧；同時以慈悲心廣修佈施、護持三寶，在利他中增長福德與智慧。

延伸閱讀

《衛塞節專題01：覺者的降生》

《衛塞節專題02：菩提樹下成道》

《衛塞節專題03：娑羅雙樹下入滅》

《認識萬佛節 Magha Puja Day》

電子書：釋迦牟尼佛——三界偉大的覺者

我們誠摯地將當天的清淨功德與殊勝畫面與大眾分享，願此福德照亮世間。

── 台灣會場：四院齊聚，共沐佛恩 ──

在台灣，法身寺的四個分院（台北、桃園、台中、高雄）打破地域藩籬，於積穗國中體育館聯合舉行了盛大的衛塞節紀念法會。四院佛子齊聚一堂，共襄盛舉。

法會現場莊嚴無比，大眾在僧團的帶領下：

• 誦經禮敬： 齊聲誦念梵音，至誠禮敬佛法僧三寶。
• 受持戒律： 淨化身口意，發心受持清淨戒律。
• 浴佛淨心： 虔心以淨水灌沐佛像，洗滌內心塵垢，發願增長慈悲與智慧。
• 禪修靜坐： 浮躁的心歸於定靜，在內在體驗與佛陀相遇的安祥。
• 布施積福： 廣修供養，廣結善緣，積累生生世世的資糧。
• 點燈繞塔： 手捧明燈，依序繞塔，將清淨的願力凝聚在步履之間。

大眾共同憶念佛陀無上的清淨、智慧與慈悲，現場氣氛莊嚴而溫馨。

── 泰國總本山：聖日出家與百萬佛塔的震撼夜景 ──

而在泰國法身寺總本山，當天也凝聚了無數佛子的虔誠心願。隨著時間從白晝推移到黑夜，寺院安排了豐富的修持活動，讓每個人都能沉浸在佛法的清淨之中，共同度過了充實而圓滿的一天。

晨曦與白晝：難得世間的聖日出家

白天的三藏大雄寶殿迎來了殊勝無比的出家儀式。這群發心出家的行者，能選擇在「衛塞節」這天剃度，與佛陀的降生、成道、入滅印證在同一天，實是累劫薰修、難得無比的殊勝因緣。

願這份捨俗出家的功德，護佑所有佛子都能在修行路上圓滿無礙，斷除煩惱，善願易成！

暮色與傍晚：百萬尊佛塔的璀璨燈海

當夜幕低垂，於大法身塔・百萬尊佛塔。無數信眾齊聚在大寶牆內，將心調幅至最清淨的狀態：

大眾集體禪修靜坐，隨後齊聲誦念供燈文與發願文。在向輪迴眾生發出無盡的慈悲心後，眾人共同點燃了手中美麗的燈燭。萬盞明燈剎那間照亮夜空，與百萬尊佛交相輝映。大家手護心燈，緩步繞行大法身塔，場面極其震撼、莊嚴，宛如人間淨土。

泰國｜2026衛塞節・精彩片段精華

泰國｜2026衛塞節・紀實特輯

結語：願燈燈相傳，正法久住

無論是在台灣積穗國中的清淨法會，還是泰國大法身塔前的璀璨燈海，2026年的衛塞節已圓滿落幕，但佛陀留給我們的智慧與慈悲之光，將永遠在我們心中指引前路。

隨喜大家共同護持與參與法會的無量功德。

薩度（Sādhu）！薩度！薩度！

在毘舍離城的韋盧瓦村度過安居後，佛陀頂著衰老的色身，展開了最後的行腳。當他來到波婆城，食用了金匠之子純陀（Cunda）供養的最後一餐後，引發了嚴重的血痢。伴隨著劇烈的疼痛，大覺者以無上的正念正知，緩步走向那處早已選定的因緣之地——拘尸那羅。

一、住世的密碼與偏遠小城的慈悲選址

其實，早在入般涅槃前三個月，佛陀便曾在毘舍離的恰巴拉神廟向侍者阿難尊者示現了住世的暗示。

遺憾的十六次提醒

佛陀曾先後在王舍城與毘舍離等十六個地方，語重心長地向阿難暗示：

「阿難啊！凡是修習並圓滿『四神足』（欲、勤、心、觀）的人，如果願意，可以住壽一劫或超過一劫。」

即便佛陀在恰巴拉神廟一連暗示了三次，無奈當時阿難尊者的心被魔王波旬所蒙蔽，未能領會這番話的深意，因而錯失了及時勸請佛陀繼續住世的契機。

選址拘尸那羅的遠見

當佛陀決定前往拘尸那羅入滅時，阿難曾不解地建議，應選擇王舍城或舍衛城等繁華的大都市，而非這座偏遠貧瘠的小城。

佛陀慈悲地解釋，拘尸那羅在過去曾是轉輪聖王「大善見」的都城，名為「拘舍婆提」，那時曾極其繁榮。更重要的是，佛陀預見若在強盛的大國入滅，各國國王必然會為了爭奪舍利而引發血腥戰爭；唯有選擇這座偏遠的小城，舍利才能得到和平的分配，免去眾生的刀兵之災。

二、娑羅雙樹下的最後度化與遺教

佛陀走進拘尸那羅城的娑羅樹林，他囑咐阿難尊者在雙樹之間鋪設床座。大覺者採取頭朝北、面向西、右脅而臥的「獅子臥」姿勢，靜靜躺下。此時雖非花季，但娑羅雙樹，竟紛紛飄落下漫天的花雨，輕柔地供養著地上的聖者。

最後的弟子：善賢

得知佛陀即將入滅，外道修行者須跋陀（善賢）匆忙趕來。佛陀在病痛中慈悲地接見了他，並為他開示了真理的鐵律：

「須跋陀啊！若任何教法中沒有『八聖道』，就不會有聖果；若有八聖道，則世間絕不缺少阿羅漢。」

須跋陀聽聞，頓生淨信，當即請求出家。他在佛陀座前精勤禪修，在佛陀入滅前證得阿羅漢果，成為佛陀在人間親自度化的最後一名弟子。

垂範千古的臨終遺教

阿難尊者請示了佛陀滅度後的處事方針，佛陀給予了明確且堅定的指引，成為後世佛弟子依循的最高準則：

• 以法為師： 佛陀開示：「阿難，不應認為你們沒有導師了。我入滅之後，我所宣說的『法』與『律』，就是你們的導師。」
• 四大朝聖地： 為了讓後世弟子能憶念佛陀、生起清淨心，佛陀指定了四個朝聖禮敬之處：藍毘尼園（出生地）、菩提迦耶（成佛處）、施鹿苑（初轉法輪處）、拘尸那羅（般涅槃處）。凡以淨信心朝禮這四處者，命終將投生天界。
• 僧團稱謂與大德： 對待女性修行者，應保持正念，非交談不可時切勿失控；僧團內部應依資歷長幼恭敬稱呼；而對於傲慢的比丘車匿，則施予「梵罰」（僧團眾人不再與其交談、不予教導），令其自省。

隨後，佛陀最後一次詢問大眾是否對佛、法、僧有任何疑惑，大眾三次皆默然應對，表示對真理已毫無動搖。

三、圓滿寂靜：無餘依般涅槃

驅夜漸深，衛塞月的清冷月光灑落在娑羅雙樹間。佛陀環顧身邊的弟子，留下了他在人間的最後一句遺言：

「諸行是滅法，應以不放逸而成就。」 

說罷，佛陀緩緩閉上雙眼，色身依次進入了初禪、二禪、三禪、四禪；再深入四無色定與滅受想定。接著，他又逆向返回初禪，再度順向進入第四禪。

而後徹底證入了不再輪迴的「無餘依般涅槃界」。天地震動，諸天同悲，世間的光明在這一刻歸於最深沉的寂靜。

四、永恆的精神地標：聖者舍利與佛塔的守護

依據佛陀生前的囑咐，僧團與拘尸那羅的末羅族人以處理「轉輪聖王」的最高規格來處理如來的聖體：
以新布與柔軟的棉布交替包裹五百層，隨後將聖體放入灌滿香油的鐵棺中，外層再套一重鐵棺，最終移至香木堆上進行荼毘（火化）。

佛陀明確指示，應在「十字路口」（四通八達的大道岔口）為如來建造佛塔（Stupa），以供四方行旅與佛弟子瞻仰。佛陀宣說，世間有四種聖者值得立塔供養：正等正覺佛陀、辟支佛、阿羅漢弟子以及轉輪聖王。

這座矗立在十字路口的佛塔，不僅是聖者的紀念，更是世間的福田。若有人在佛塔前供奉花鬘、點燃香料，或僅僅是對聖者舍利生起一念清淨的信心與禮敬，都將獲得不可思議的長久利益與安樂，命終後亦能投生天界。

結語：衛塞節──三期同一慶的圓滿

至此，我們走過了覺者震撼世間的生命旅程。

這正是「衛塞節」（Visākha Puja Day / Vesak Day）之所以被全球佛教徒視為最神聖節日的原因。在這個衛塞月的月圓之夜，三場改寫人類精神文明的奇蹟，跨越時空凝聚在同一個日子裡：

佛陀降生： 西元前 624 年的衛塞月月圓日。

佛陀成道： 西元前 589 年的衛塞月月圓日。

佛陀入般涅槃： 西元前 544 年的衛塞月月圓日。

從藍毘尼園的步步生蓮，到菩提樹下的滅盡諸漏，再到娑羅雙樹下的清涼寂滅。佛陀用他一生的示現告訴我們：生老病死雖是輪迴世間不可避免的無常，但透過清淨的修行，每一個平凡的人類，也都能和祂一樣，親證那份永恆、不生不滅的解脫與大自在。

當我們在衛塞節這天點起明燈、浴佛禮敬時，願我們都能憶念佛陀最後的遺教——「以法、以律為師，不放逸而成就」，讓心中的智慧之光，永不熄滅。

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這一天，飽足體力的菩薩來到優樓頻螺森林附近的尼連禪河畔，拉開了震古爍今的證道序幕。

一、誓願無悔：成佛道上的三次發願

在正式登臨佛座前，菩薩的成佛之路，由三次跨越時空的堅定誓願所築成：

1. 遠古的成佛大願

那是無數劫前的過去生，菩薩身為善慧婆羅門，遇見了燃燈佛。當時他已具備當世證得阿羅漢、永出輪迴的八個條件，但他看見眾生沉淪，生起極強的「善欲」，毅然決定捨棄一己的解脫。他俯伏於地，讓燃燈佛踏過他的身體，發願未來必成正覺。

2. 尼連禪河的逆流發願

在食用完善生夫人的乳飯後，菩薩來到河畔。他將盛放乳飯的金盤放入滾滾河水中，向天地宣告：

「若我今日能成佛果，願此金盤逆流而上；若不能，則順流而下！」

話音剛落，金盤竟奇蹟般地破浪前行，逆流而上約四十米，最終在一個漩渦處沉入水底。

這只金盤下沉至黑龍王的龍宮，恰好撞擊到了過去三尊佛（拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛）成道前用過的三只金碗。清脆的撞擊聲驚醒了沉睡的黑龍王，龍王感嘆道：「昨日剛有一尊佛覺悟，怎麼今日又來一尊？」隨後向菩薩的方向虔誠頂禮，再度沉沉睡去。

3. 菩提樹下的金剛座發願

傍晚時分，菩薩來到畢缽羅樹（後稱菩提樹）下，鋪上吉祥草，面向東方結跏趺坐。他立下了驚天動地的金剛誓願：

「我今若不證得無上大菩提，誓不起此座！縱使血肉乾枯，只剩皮筋骨，也絕不退縮！」

二、魔軍降臨：以三十波羅蜜戰勝

菩薩的誓願震撼了三界。魔王波旬（Māra）因恐懼菩薩脫離其掌控，帶領了遮天蔽日的龐大魔軍呼嘯而來，發出足以震撼一千由旬的恐怖咆哮。魔王騎著巨大戰象，變現出千隻手臂，執持各色毀滅性武器，企圖摧毀菩薩的意志。

孤獨的戰場

面對如山崩海嘯般的魔軍，前來護法的天神們皆因恐懼而四散逃逸。菩提樹下，只剩菩薩隻身一人。然而，菩薩心中毫無怖畏，因為他知道，自己擁有世間最堅固的防禦──無數生中所修習的三十波羅蜜（十波羅蜜之普通、近、勝義三個層次）。

九種武器的消融： 魔王瘋狂發動風輪、大雨、石雨、武器雨、炭雨、熱灰雨、沙雨、泥雨與絕對黑暗等九種武器轟炸。然而，這一切致命的攻擊一接近菩薩的慈悲磁場，便紛紛化作了天界的花環、清淨的檀香粉與馨香的膏沐，溫柔地落於座前。

大地為證

魔王波旬見武力無效，便轉向菩薩大喊，宣稱這象徵正覺的「不敗之座」屬於魔王自己。他質問菩薩：「悉達多！誰能為你久遠以來所做的布施功德作證？」魔王指向身後如海潮般吶喊的魔軍：「我有這無數魔軍為我見證！」

菩薩平靜地回答魔王，波旬並未圓滿三十波羅蜜，亦未修習「五大捨」或「三種行」，根本無權耽著此座。隨後，菩薩告訴魔王，自己不需要有心識的人類為證。

他緩緩從袈裟中伸出右手，指向無言的大地：

「在維山達拉那一世，我曾行七百大布施，這無情的大地，難道不能為我作證嗎？」

隨後，菩薩的手指輕觸大地──

觸地印 ‧ 魔軍潰散

菩薩右手指地剎那 ── 大地發生劇烈震動、旋轉、翻滾。虛空爆發雷鳴般巨響 ── 魔王波旬驚恐萬狀，拋下戰旗武器 ── 億萬魔軍在日落前如潮水般四散奔逃。

三、夜睹明性：正覺的降臨

驅散魔軍後，日落西山。在衛塞月圓之夜的寧靜清流中，菩薩深入禪定，並在夜間的三個時段，依序證得了照破生死長夜的無上智慧：

• 初夜分（18:00 – 22:00）： 證得「宿住隨念智」（宿命通）。菩薩的智慧穿越時空，清晰憶念起自己過去無數生、無數劫的種種名字、身份與細節。
• 中夜分（22:00 – 02:00）： 證得「有情死生智」（天眼通）。菩薩看見一切眾生在六道中流轉生死，清晰照見他們如何隨自己所造的善惡業因，受報感果，受盡苦楚。
• 後夜分（02:00 – 06:00）： 證得「漏盡通」。黎明破曉前，菩薩如實徹悟了四聖諦（苦、集、滅、道），斷盡了一切粗細煩惱與執著，徹底跳出輪迴。

當晨星閃爍於天際，悉達多菩薩終於成就了「無上正等正覺」。世間，終於有了佛陀。

四、得享解脫：證悟後的七七四十九日

成佛後的四十九天內，佛陀不進食、不沐浴、不大小便利，完全依持著深沉的禪定與聖果之樂，在菩提樹周圍度過了七個清淨的七日。

大覺者首先在菩提樹下的金剛座上端坐七天，順逆觀照著「緣起法」的奧祕。隨後，為了消除天神的疑慮，佛陀升空示現了水火交融的「雙神變」，並在東北方目不轉睛地凝視菩提座七日，感念證得一切知智的因緣。第三週，佛陀在兩地之間的寶製經行道上徐徐來回。到了第四週，他在西北方的寶屋中深思阿毘達磨（論藏），當思惟到最深奧的《發趣論》時，佛陀的色身甚至震撼地放出了藍、黃、紅、白、橙與混合色的六色聖光。

第五週，佛陀移錫至東邊的牧羊人榕樹下思惟教法，不僅開示了何為真正的婆羅門，更以無動於衷的定力，令前來誘惑的魔王三女（渴愛、不樂、貪欲）失望離去。第六週，世間連續下了七日狂風暴雨，目恰林達龍王從棲息處出來，用溫柔的身體盤繞佛陀七圈、展開冠頂遮風蔽雨，傳為千古佳話。最後一週，佛陀在南方的王處樹下圓滿了四十九天的禪坐。帝釋天供養柯子藥果與洗臉水。緬甸商人搭普沙與跋利卡受天神指引，供養糕餅蜜團，佛陀以四大天王所獻石缽接受，兩人成為最早的「二皈依」弟子，並獲贈頭髮舍利。

而後，應梵天神的虔誠勸請，正式決定大開甘露法門，將解脫的智慧傳播給苦難的世間。

五、真理初響：鹿野苑初轉法輪

帶著對眾生的無盡悲憫，佛陀獨自步行前往波羅奈城的鹿野苑，尋找曾陪伴他苦行的五位同修。在佛陀清淨威德的攝受下，五比丘洗淨疑慮，虔誠諦聽。在這片清涼的森林中，佛陀宣說了他成道後的第一部經典──《轉法輪經》，正式轉動了真理之輪。

聽法過程中，憍陳如尊者最先領悟智慧，當下生起清淨法眼，證得須陀洹果（初果）。佛陀欣慰地讚嘆：「憍陳如確實已經了知了！」隨著憍陳如尊者的皈依與出家，世間在這一刻，終於正式具足了「佛、法、僧」三寶。

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《衛塞節專題01：覺者的降生》

《衛塞節專題03：娑羅雙樹下入滅》

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關於佛陀開示《轉法輪經》，以及五比丘全體證果的更多內容，請參閱專題文章：《三寶節的由來：施鹿苑的真理初響》。

電子書：釋迦牟尼佛——三界偉大的覺者

一、兜率天宮的五大省思

在圓滿修持了「十波羅蜜」的漫長菩薩道後，佛陀的前身在天界度過了無數希有漫長的歲月。那時，他是兜率天（Tushita）上的白幢天子（Setaketu Devaputta），在無上天樂中安住，靜待著人間因緣的成熟。

天神的梵音勸請

在菩薩下生人間的一千年前，淨居天的梵天神便已在世間宣告：「佛陀即將出世！」 直到白幢菩薩的天壽僅剩七日、天人「五衰相現」（衣裳垢膩、頭上花萎、腋下流汗、身體變醜、不樂本座）的臨終預兆出現時，一萬個世界的天王們齊聚天宮，雙手合十，虔誠地向菩薩勸請：

「尊者！您修持波羅蜜，非為求取帝釋或梵天的榮耀，而是為了救度世間。如今佛種已熟，祈願尊者下生人間，成就無上佛果！」

智者的五大觀察

面對天神的殷切期盼，菩薩並未盲目答應，而是以清淨智慧進行了「五大省思」（五大觀察），確認下生的最佳契機：

1. 觀察時機（kāla）： 佛陀只在人類壽命於十萬歲至一百歲之間出世。當時人壽正值百歲，人心易感無常，正是說法度眾的最佳黃金時代。
2. 觀察洲域（dīpa）： 諸佛皆降生於四大洲中的「瞻部洲」（Jambudīpa，即我們所處的世界）。
3. 觀察國家（desa）： 菩薩看中瞻部洲的「中部區域」（Majjhimadesa，古印度恆河流域一帶），並決定以繁榮的迦毘羅衛城為降落地。
4. 觀察種姓（kula）： 依當時世人最尊崇的階級，菩薩決定投生於「剎帝利」（王族）種姓，並選擇德行深厚的淨飯王為父。
5. 觀察生母壽限（janetti-āyupariccheda）： 菩薩觀察到摩耶王后具備清淨的佛母德行，且她的生命因緣在懷胎十月後，恰好還剩七天之壽，是最圓滿的承載。

完成省思後，白幢天子在諸天人的環繞與祝福中，漫步至天界的歡喜園（Nandanavana）。在那裡，他帶著清澈的正念與正知告別天界，準備投入人間。

二、瑞相驚世的清淨入胎

西元前 625 年的阿沙哈月（Āsāļhā）月圓日（約農曆六月十五日），這一天，世間迎來了最神聖的孕育。

摩耶王后的瑞夢

那一夜，摩耶王后正虔誠地持守八關齋戒。在清涼的夢鄉中，她見到了奇異的景象： 四大天王恭敬地將王后連同床座抬起，飛向高聳的喜馬拉雅山，安放在空靈的無惱池（Anotattadaha）畔。天王的女眷們為王后沐浴，洗淨了人間的凡塵垢穢，並為她披上天衣、戴上天花，周圍異香繚繞。

隨後，一頭象徵清淨與大智的六牙白象從金山徐徐走下，踏上銀山。牠用銀白色的象鼻銜著一朵純潔的白蓮花，發出一聲清脆的象鳴，走進了王后的黃金寢宮。白象繞著王后的床座右繞三圈，隨後輕輕撥開王后的右脅，徐徐融入了母胎之中。

菩薩入胎的宇宙震動

菩薩入胎剎那：一萬個輪圍界劇烈搖晃 ── 三十二種祥瑞普現世間，盲者復明 ‧ 聾者頓聽 ‧ 啞者能言 ‧ 跛者履地 ‧ 地獄火熄 ‧ 惡趣皆安

十月懷胎的清淨法性

在長達十個月的懷胎期間，種種「菩薩法性」的神聖力量悉皆顯現：

• 天神護佑： 四位護法天子常隨左右，守護著母子免受一切驚擾。
• 佛母清淨： 摩耶王后自然不生絲毫貪愛執著之心，安住於清淨五戒中。
• 澄澈透視： 最不可思議的是，王后的腹部如琉璃般澄澈。她用肉眼便能清晰看見腹中的胎兒，如同觀看裝在清澈玻璃瓶中的珍寶——菩薩在母胎中端身正坐，結跏趺禪思，不染半點人間污穢。

三、藍毘尼園的獅子吼

西元前 624 年（佛曆前 80 年）的熱季，衛塞月（Visākha）的月圓之夜降臨。這一天，正是北傳佛教所熟知的農曆四月十五日。

遵照當時古印度的習俗，懷胎足月的摩耶王后在返回娘家天臂城的途中，路經風景如畫的藍毘尼園（Lumbini）。園中娑羅樹正值盛開，微風徐來，百花齊放。

天地迎聖

王后舉步至一棵豐茂的娑羅樹下，伸手扶住樹枝。就在這站立的姿態中，菩薩安詳地誕生於世。 這時，守護的天神立刻用金色的天網將聖嬰接住。然而，這嬰孩一落地，便展現了驚世的「成就相」：他不需要任何人扶持，穩穩地站立在大地上。他面向北方，目光清澈地環顧四方，隨後氣定神閒地向前邁出了七步。奇蹟的是，他每走一步，大地便化出一朵清淨的蓮花承托其足。

行至第七步，聖嬰右手指天，左手指地，發出了震動寰宇的「獅子吼」：
「我是世間最上者、最勝者、殊勝者！」 （這意味著：這是我在人間的最後一生，我將在此世徹悟真理，斷盡生死輪迴。）

同生緣起，宇宙同慶

在佛陀誕生這一刻，大地再度大震動，無量光明照亮了微塵世界。 與此同時，為了陪伴這尊偉大的聖者完成人間的覺悟旅程，世間有七個重要的因緣與他「同日誕生或出現」：

1. 陪伴他一生的妻子：耶輸陀羅公主
2. 未來常隨侍奉的侍者：阿難尊者
3. 助他深夜出家的馬車伕：車匿
4. 馱載他出離王宮的愛馬：犍陟（Kanthaka）
5. 大臣之子：優陀夷（Udayi）
6. 護持他證道、象徵宇宙軸心的：大菩提樹
7. 四大伏藏金礦

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《衛塞節專題02：菩提樹下成道》

《衛塞節專題03：娑羅雙樹下入滅》

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在這一天，世界各地的南傳佛教僧侶與信眾都會齊聚一堂，透過誦經、供僧、禪修、繞塔等方式，培養善業、淨化內心。參加法會不僅能為自己累積福報，更能讓心在佛法中安住，獲得深刻的清淨與安定。

這也是一個適合闔家參與的活動。無論年齡大小，都能在莊嚴祥和的氛圍中，學習布施、持戒、發慈悲心與感恩回向。帶家人一起來，讓佛法的種子深植在每個人心中。

誠摯邀請您共襄盛舉

今年衛塞節，台灣法身寺將於 5月31日（星期日） 在 積穗國民中學 舉辦莊嚴的衛塞節法會。我們誠摯邀請您與家人一同前來，共沐佛恩、共植福田。

法會內容包括：
持守五戒、誦經祈福、靜坐禪修、供佛齋僧、點燈繞塔

活動資訊

📅 時間：2026年5月31日（日） 9:00-12:00

📍 地點：積穗國民中學｜新北市中和區民安街66號，詳細地圖請點此

🙏 報名連結：https://forms.gle/eHF2sPUi1wAsxrfZ7

讓我們在這一天，以一念清淨心，禮敬三寶，憶念佛陀的恩德，共同為世間帶來祥和與光明。
願大家都能在衛塞節這天，收獲滿滿的法喜與功德 🪷
隨喜您的發心，期待與您相見。

—— 台灣法身寺 敬邀

緣起

在佛陀覺悟後不久的一個三月月圓之日，1250位已證得阿羅漢果位的比丘，未經邀約而自發聚集在佛陀座下。這場具足四項難得因緣的「萬佛節」盛會，成了佛教徒心中最神聖的節日之一。兩千多年後的今天，我們依然在這一天聚集——不僅是為了緬懷，更是為了延續。延續那份萬眾歸心的力量，延續佛陀當年對弟子們的教誨，也延續我們每個人心中，對平靜與智慧的嚮往。

2027年_第五屆萬佛節禪修營，我們保留了學員們喜愛的核心體驗，同時也加入了新的探索元素：

🌟 點燈朝聖
行程的最高潮，莫過於參與法身寺萬佛節平安燈法會。在數十萬人共同點燈的震撼場面中，您將親身體會到——個人的燈火雖然微小，但萬眾一心時，便能匯聚成照亮世間的無量光明。

🧘 靜坐禪修
我們將在考艾世界和平村的清淨環境中，跟隨法師學習禪修，體驗供養托缽、供僧、持守八戒等南傳佛教修行。無論您是禪修新手，或是已有經驗的修行者，都能在這裡找到屬於自己的平靜節奏，為身心充飽電～

🌿 知性遊覽
修行不僅止於靜坐當下。明年我們特地安排了考艾特色景點遊覽，讓您在自然與人文的懷抱中，舒展身心。在泰式炒河粉的美味中，在綠意盎然的山水之間，感受「生活即是修行」的自在。

活動資訊

日期｜2027年2月20日至26日（六天五夜）
地點｜泰國法身寺、考艾世界和平村、考艾景點

適合對象｜15-80歲，能自行照顧日常生活及參與活動者。無論您是第一次接觸禪修，或是已有經驗，都十分歡迎您。
活動費用｜7,500 泰銖（包含住宿、餐食、當地交通、活動費用；不含機票與簽證）
報名截止｜2027年1月31日（名額有限，敬請提早報名）

如何報名？

點擊下方連結，填寫報名表單，即可完成報名手續。我們將在收到報名後，與您聯繫後續事宜。
👉 [點此填寫報名表]

若您對行程有任何疑問，也歡迎透過以下方式與我們聯繫：
台灣法身寺/ 台北分院 
課程聯繫 林欣宜 
LINE ID: cindy9815
WeChat ID:  cindy981526
WhatsApp ID: +886 975609194

2026年的萬佛節，我們在十萬盞燈火中許下心願——願這份光明，能夠傳遞給更多的人。
2027年的此時，世界和平村的風將再度輕拂，法身寺的燈火將再度為十方大眾點亮。無論您是今年意猶未盡的老朋友，還是準備好踏上這趟旅程的新朋友，我們都張開雙臂，歡迎您一起加入。點此回顧2026年＿第四屆萬佛節禪修營 活動紀錄

讓我們相約2027年2月20-26日，再次共襄盛舉，點亮自己的心光，也照亮這個世界🌟

在佛教的傳統中，萬佛節（Māgha Pūjā）被視為極其殊勝的日子。回溯佛陀時代，這一天的集會具足了四項難得的因緣：正值月圓之日、1250位比丘未經邀約而自發聚集、所有與會者皆為佛陀親自剃度的「善來比丘」、且每一位都已證得阿羅漢果位。（延伸閱讀：認識萬佛節）

在這場被後世稱為「四項具備之集會」的盛會上，佛陀向眾阿羅漢宣說了《波羅提木叉》，為弟子們揭示了通往解脫的核心教義——如何成為能夠給予世間廣大利益的智者，並將這份離苦得樂的方法，慈悲地分享給一切眾生。這一天，不僅是佛教徒緬懷三寶恩德的時刻，更是佛弟子們憶念佛陀教誨、重新校准修行方向的殊勝因緣。

正因為萬佛節蘊含如此深刻的意義，我們很榮幸與此佛教佳節，舉辦「萬佛節禪修營」。這不僅是一趟旅行，更是一場回歸修行源頭的深度體驗。我們希望提供一個平台，讓來自各地的同修能夠聚在一起，一同聞法，緬懷兩千多年前那場殊勝的聚會；一同靜坐，凝聚清淨的力量，為自己的身心充電；一同點亮平安燈，為世界和平祈願，點亮內在心光，照亮前行之路——就像當年佛陀開示之後，1250位阿羅漢各自踏上弘法之路，將佛法的光明帶向世間每一個角落。

今年，已迎來了禪修營第四屆，我們有幸與將近 60 位同修一起，在泰國這片微笑的國度，於法身寺與世界和平村（Peace Valley）共同譜寫了這一段難忘的修行篇章。

七日靜心之旅——從晨鐘到暮鼓，步步覺醒

這七天的行程，我們精心規劃了三大核心主軸：清淨禪修、萬佛節慶典、參訪聖地。每一天，都是一場從外在環境到內心世界的深度探索。

Day 1 – 2：安心入住，建立正見
活動首日，學員們陸續抵達泰國考艾的世界和平村（Peace Valley）。在熟悉環境後，我們迎來了法師們的精彩開示。透過法師的教誨，我們學習到如何將佛法智慧落實在生活中——其中一堂課以「心靈的間歇性斷食」為喻，讓我們明白，就像身體需要清理毒素一樣，我們的心靈也需要透過持守淨戒，來暫時放下世俗的染著，獲得真正的輕安。
在另一場開示中，我們學習了菩薩修行的圓滿品德，明白了在日常生活中，每一個起心動念都是修行的機會。每日清晨的托缽供養，更讓我們親身體驗到「付出」的喜悅，原來放下自我、培養感恩之心，本身就是一種深刻的修行。

Day 3 – 4：深入法義，淨化身口意
修行不僅是靜坐。第三天，透過法師的開示，我們明白了修行路上最大的敵人其實來自內心——那些貪婪、瞋恨、愚癡的「心魔」。學習在日常生活中辨識它們、面對它們，才能真正獲得內心的自由。
第四天，我們進一步探討了煩惱的根源，開始懂得觀察自己為何會感到痛苦，以及如何從根源上解脫。傍晚，我們帶著滿滿的感恩心，向這幾天慈悲指導的法師們致上最深的謝意。
隨後大眾前往法身寺，在莊嚴的寶島天塔經行繞塔，手持蓮花供養大法身塔，親手為佛像貼上金箔。每一步、每一個動作，都在提醒我們：將功德回向給一切眾生，這份心量的打開，本身就是最大的收穫。

Day 5：萬佛節高光時刻——十萬心光，耀寰宇
這絕對是本次旅程的最高潮！萬佛節當天，數十萬人齊聚法身寺，場面之壯觀，難以言喻。
當夜幕降臨，萬眾矚目的點燈供佛儀式正式開始。十萬盞平安燈同時點亮，如同繁星墜落人間。我們跟隨著大眾，在莊嚴的誦經聲中圍繞大法身塔經行。那一刻，我們深刻體會到：個人的燈火雖然微小，但當萬眾一心、心光相映時，便能匯聚成照亮世間的無量光明。那份寧靜與震撼交織的感動，將永遠留在我們心中。
活動尾聲，全體學員更有幸蒙受法身寺現任住持心威法師的慈悲接見與合影，為這殊勝的一天畫下最圓滿的句點。

Day 6 – 7：追尋祖師足跡，法喜滿載歸
最後兩天，我們踏上深度參訪之旅。我們前往當年北欖寺祖師初次弘揚「法身法門」的聖地，仰望那座無論從哪個角度看都呈現佛陀坐姿的莊嚴佛塔。那一刻我們感受到，雖然導師的色身已不在人世，但他們所留下的法教，就像這座佛塔一樣，恆久地指引著後人。隨後走訪其他寺院與佛統大塔，讓人感受到信仰的力量，就體現在這些代代相傳、不為時間所動的莊嚴之中。
旅程的最後，工作人員帶著滿滿的祝福送別每一位學員。看著大家臉上洋溢的法喜，我們知道，這顆平靜的種子，已經在每個人心中生根發芽。

學員收穫——跨越語言的感動，聽聽他們怎麼說

今年的萬佛節慶典，我們也遇到了許多前來參與盛會的外國朋友。他們的眼神中，同樣充滿了震撼與喜悅。我們有幸採訪到其中幾位，請他們分享首次參與萬佛節的感動。

從他們的分享中可以看到，佛法的力量與內心的平靜，是超越國界與語言的共通體驗。無論來自何方，在點亮手中那盞燈的瞬間，我們的心都連結在一起，共同沐浴在無邊的光明與寧靜之中。

一份獻給心靈的禮物——參加禪修營的五項收穫

一趟七天的禪修之旅，您帶走的不是紀念品，而是能受用一生的禮物：

深層的內在平靜：暫時放下手機、工作與煩惱，在七天密集的禪修中，體驗深度的清淨與放鬆。
正統的禪修觀念：透過法師的引導，從坐姿、呼吸到心念的安放，建立終身受用的修行方法。
累積無量福德：親自參與供養托缽、點燈供佛等殊勝儀式，親手種下善的種子。
身心的全面充電：每日結合靜坐、經行與溫和的伸展運動，讓身體與心靈達到和諧平衡。
收穫同行的善知識：與來自各地的同修共同生活、修行，彼此鼓勵、分享，在菩提道上互相護持。

預約明年的心靈盛宴——2027年萬佛節禪修營，我們不見不散！

旅程的結束，是另一個開始。這份法喜，不應隨著回到日常生活而消散，而應成為我們持續修行、面對挑戰的動力。
明年此時，世界和平村（Peace Valley）的風將再度輕拂，法身寺的燈火將再度為十方大眾點亮。無論您是今年意猶未盡的老朋友，還是準備好踏上這趟旅程的新朋友，我們都張開雙臂，歡迎您一起加入。

讓我們相約2027，再次共襄盛舉，點亮自己的心光，也照亮這個世界！
點擊這裡，查看2027年萬佛節禪修營完整介紹文章

禪修營的場地位於泰國曼谷往東北方向，近考艾國家公園的山區中，一處非常舒適的禪修專門場地：世界和平村 World Peace Valley，這裡自然景觀優美，有樹林有湖泊，處在其中，身心能得到很好的舒展與放鬆，能夠專心地禪修靜心，如果您對禪修感興趣，請不要錯過喔！

行程的特色在於，除了來到世界和平村禪修靜心、放鬆舒壓，還有隆重的佛教慶典：🪔萬佛節平安燈法會🪔✨
在百萬尊佛塔前點燈，機會殊勝且難得。

以及最後的壓軸：聖地巡禮，參訪與祖師相關的聖地。

誠摯邀請您呼朋引伴一同來參與

🔸活動日期
2025年2月8日至14日
🔸招生對象
12-65歲行動方便者
🔸報名費用
6,500泰銖/人
（包含團體食宿及統一接機巴士）

🔖詳細介紹及報名表，請點此

活動介紹影片:

值此殊勝的佛教一年一度大慶典Māgha Pūjā
誠摯邀請十方信眾大德
共同慶祝法身寺成立五十四週年
點亮數十萬盞平安燈，以供養無量諸佛

2024年2月24日(六)
法身寺大法身塔。百萬尊佛塔廣場
泰國巴吞他尼府

大法身塔四周，可容納四十萬信眾齊聚靜坐的大廣場，燈架裝設完成完成🌟🪔🌟🪔🌟！
等待大家一起來點燈、靜坐、意念佛陀時代的神奇盛會～

熱情的義工/工作人員們 也已經準備就緒，等待在盛會當天招待大家參與平安燈法會～隨喜大家的功德🙏🏻🙏🙏