由泰國法身基金會（Wat Phra Dhammakaya）於 2016 年出版的法寶——《菩薩—志存高遠的聖者》（Bodhisattvas: Sages of High Resolve），正是引領我們深入理解佛陀因地修行、並將偉大德行轉化為日常修持的一盞明燈。本書以巴利三藏及佛教傳統為基礎，循序介紹菩薩發願、授記、波羅蜜修行，以及成佛之道，幫助讀者建立完整的菩薩修行觀。本書不只是一份歷史的記錄，更是一部引導凡夫趨向圓滿聖者的實踐指南。

一、 宇宙觀與生命的本質：認清輪迴的監牢

修行的起點，源於對生命真相的清醒認知。

本書首先由佛學的宏觀視角，帶領讀者認識我們所處的世間。佛陀曾開示道，無量宇宙是由無數個「世界」（如小千、中千、大千世界）所構成，其結構橫跨欲界、色界與無色界。

然而，這看似廣袤的三界，本質上卻是一座「輪迴的監牢」。眾生因「煩惱、業、苦」的牽引，在生、老、病、死中承受著永無止境的苦迫。唯有看清此等真相，方能生起真切的出離心。

二、 佛陀的圓滿德行：覺者的生命範本

欲帶領眾生破除生命監牢者，唯有證得究竟圓滿的佛陀。書中詳細闡述了佛陀的三大核心德行，此亦是菩薩行者修行的終極目標：

• 清淨德： 斷盡一切有漏煩惱，清淨無染。
• 智慧德： 自覺了悟宇宙諸法，圓滿了知一切法。
• 慈悲德： 恆常拔濟一切受苦眾生，不捨一人。

此外，書中亦依據菩薩在因地修行波羅蜜的時間與特質，將佛陀分類為智慧佛（修行 20 阿僧祇又 10 萬大劫）、淨信佛（40 阿僧祇又 10 萬大劫）與精進佛（80 阿僧祇又 10 萬大劫）。每一尊佛陀的成就，皆是無量劫來累積功德、圓滿波羅蜜的成果。

三、 菩薩的願力與特性：以生命淬鍊的聖者

佛陀並非天生即是覺者，在證悟之前，皆經歷了漫長的「菩薩」階段。

菩薩，是立志「離苦得樂、度盡眾生」，且甘願以生命為誓願去行善積德的偉大行者。 書中清晰梳理了菩薩修行的不同層次：

1. 非定菩薩： 尚未獲得佛陀親自授記，仍在因地精進積累資糧者。
2. 定菩薩： 已獲得佛陀授記，未來必定成佛的聖者。

一旦進入「定菩薩」的階段，行者便具備了「無慳貪、無著、喜捨」等十種特殊的清淨品行，並因強大的功德力而永不墮入盲聾瘖啞、不造五無間業等「十八不生處」，展現了願力勝過業力的不可思議。

四、 三十波羅蜜：成就佛道的核心路徑

菩薩如何將日常的善行轉化為成佛的資糧？其核心在於「波羅蜜」的修持。

書中詳細拆解了十種波羅蜜的內涵：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、願、慈、捨。 而每一項波羅蜜，都必須歷經三個等級的嚴格提煉，方能圓滿：

• 普通波羅蜜： 捨棄外在的財物資具。
• 中等波羅蜜： 為了利益眾生，不惜布施自己的器官軀體。
• 真諦波羅蜜： 為了守護真理與誓願，甘願奉獻生命。

這三十波羅蜜的交織，正是菩薩圓滿佛道的重要修行歷程。

五、 授記的歷史傳承與法身法門的實踐

除深奧的法理外，本書收錄了生動的本生故事，用以啟迪後學。書中詳細記錄了釋迦牟尼佛在過去世為「須彌陀行者」時，如何遇見燃燈佛並獲得成佛授記的關鍵時刻，以及隨後在二十四尊佛陀座下歷劫修行的感人經歷。

認識了菩薩道的理論之後，本書為了讓讀者能將書中智慧落實於日常，書末特別提供了具體的修行指引：

介紹了由泰國北攬寺帕蒙昆貼牟尼祖師所傳承下來的「法身法門」靜坐方法。教導我們如何將散亂的心，安住在身體中央第七點。透過禪定，令心安穩歸位，尋得內在真正的清淨與安寧。

結語：莫負賢劫的殊勝因緣

我們何其有幸，今生能生而為人，且正處於有五尊佛降世、佛法興盛的「賢劫」。

《菩薩—志存高遠的聖者》不僅是一本闡述佛理的書籍，更是一份策勵我們精進修行的邀請。願我們皆能以諸佛菩薩為模範，將高尚的德行落實在當下的步履中。

願此法寶能點亮大眾的心燈，同登覺岸，共證菩提。

• 書名：《菩薩—志存高遠的聖者》 (Bodhisattvas: Sages of High Resolve)
• 出版： 泰國法身基金會 (Wat Phra Dhammakaya), 2016

每一件事情的發生，都起因於自己過去世的行為造作。當布施功德回報時，就會擁有財富。一旦功德用盡，財富自會消散，因為缺少了功德作為支撐。聲譽也是如此。因此，不要浪費時間去計較別人的缺失，要先設法改善自己。當自我改善了，生活便將充滿快樂。

法勝大師法語
佛歷2550年7月28日

祖師一生能夠透過修行證得「法身」這一卓越成就，正是源於他擁有認真精進、不畏艱苦，同時也絕不急於求成的心態。他的一言一行、一顰一笑，皆展現出大德者坦蕩無畏的聖者風範。

聖者威德：莊嚴穩重與慈悲的攝受力

任何人只要見到祖師，無不讚嘆他那莊嚴穩重的儀表，即使是初次見面，內心便會油然升起敬仰之心，渴望親近祖師；而在他身旁時，舉止也格外小心，示以最深的敬重。

人們在感受祖師的慈悲之餘，同時也能感受到他身上那股威嚴的氣勢，如同一位威風凜凜的統帥。祖師凝望他人時總是目不轉睛，從他堅毅的目光中，大眾總能感受到無盡的光明、溫暖、自信與安全感。

除此之外，祖師更是誠信可靠，素來以「心口如一、言行一致」而令人敬仰。他既勇於面對真實，敢於直言發言與指正，也從不畏怯他人的任何指責。

真实不虚：當眾預測的無畏智慧

巴法師在一部著作中，曾記錄過一個關於祖師知見深奧精準的震撼故事：

有一天，一名山培市場的富商前來頂禮祖師，並當眾問道：「今天會有人來供養善款建造僧寮嗎？」當時在場約有二十多位信眾，人人凝神靜氣，等待著祖師的答案。

祖師閉目五分鐘後，面帶笑容地說：「會有人來供養修建兩三棟僧寮。」

用餐完畢後，僧團準備誦經祝福信眾時，奇蹟發生了——突然有一群居士來拜見祖師，當場表示要供養善款，建造兩三棟僧寮！祖師聽後，只是神閒氣定地微微一笑。

事後，有人私下問祖師：「預測真是太準了，但當眾說出來也很危險，應該私下說才對。」祖師反問有何危險，那人回答說，要是預測有誤，會讓信眾失去信仰。祖師聽了，理直氣壯且篤定地說：

「佛教是虛假的嗎？佛陀的佛法真實不虛，法身不曾欺騙過任何人。」

聽到這般充滿力量的回應，那人當下啞口無言。書中記錄的這起事件，足以體現祖師的知見何其深奧精準，如此篤定的回答，若沒有如實知見，又拿什麼來回答呢？

祖師教誨：靜止乃成功之本，捨身求法死不了

談及修行打坐，祖師留下了這段驚心動魄、直指核心的精進教誨：

「靜止乃成功之本，必須先成就止，否則說再多也沒有用。不要再爭論，先放下己見，求同存異。若不能靜止，也就無法證得法身。

我們皆生而為人，有人已有所成就，有的卻做不到。做不到，只因沒有去做，只要認真做，一定也會成功。事實上，人人都可以做得到。如何才算認真做？那得有捨身求法的精神，即便血肉枯竭，僅剩下筋骨也罷，若無法證悟，絕不起身離座。

每個人都能做得到，我自己就歷經了兩次都沒死。靜止到某個程度後即可證悟，不會死的。記住了，靜止到某個程度便可證悟，死不了。

佛陀正是如此精進不懈，矢志不渝地捨身求法，透過正確精進地修行，於傍晚時分證得宿命智，午夜時分證得生死智，拂曉時分證得漏盡智。作為導師，世尊這般精進不懈，作為弟子的我們也應該精進不懈，無畏死亡勇猛精進。如果無法靜止，即使付出死亡的代價也在所不惜。」

結語 

祖師的正直與誠信，建立在他對佛法真理「如實知見」的絕對自信上。他用一生的精進告訴我們：真理真實不虛，只要拿出「捨身求法」的決心，將心靜止下來，人人皆能證得心中的清淨法身。

智慧的比喻：世上的援助猶如車輪軸承

對於「援助」在世間的重要性，祖師曾運用了一個極具畫面感且深刻的比喻：

「世上的援助猶如車輪的軸承，若軸承損壞，車輪可能會脫落，汽車就無法正常行駛。若軸承完好無損，汽車便可以正常行駛。」

社會就像是一輛巨大的汽車，而每一個人、每一次伸出援手的善行，都是維持這輛車前進的「軸承」。唯有軸承完好穩固，社會的巨輪才能安全、平穩地向前駛去。

快樂與和諧的源泉：融入團體的四種法

那麼，我們該如何鞏固這個世間的軸承呢？祖師開示道：「世上的快樂源自四種法，即佈施、愛語、利行和同事。遵循此四法者，無論身處哪個群體都會合群，能夠融入團體，眾人志同道合，團結一心，不分彼此。

省思修持此四法的智者，必受人尊敬和贊嘆。」

此即佛教中的「四攝法」

這四種法不僅是幫助我們融入團體、廣結善緣的良方，更是一股讓社會大眾獲得和樂、團結一心不可或缺的溫暖力量。

💡 關於「同事」的深層智慧：

其一，是「角色的清明與責任的釐清」：每個人在世間都有不同的身份。我們必須依照自己合適的角色來扮演，例如：為人父母，就要有父母該有的擔當；為人子女，也要盡到子女應有的本分。當每個人都能認清並扮演好自己的角色，群體中的責任歸屬就會非常清晰，每個人各司其職，角色才不會產生混亂。

其二，是「實踐的恆常與原則的一致」：在認清角色後，還必須依循這樣的原則不斷地實踐下去。修行與處事絕不能朝三暮四，令旁人無所適從。唯有在自己的崗位上始終如一、持之以恆，才能建立起讓人信賴的根基。

視罪如仇：微細罪業，絕不可染

祖師對嚴格持守持戒十分重視，他常以極其生動且深刻的比喻來誡勉弟子。祖師曾說：

「罪惡如發尖與毛尖上的臭屎一樣不可碰觸，哪怕只沾到一丁點也會感覺又臟又臭。」

因此，祖師嚴格要求，眾比丘和沙彌的行為舉止一定要謹慎克制，絕對不能脫離戒律的軌道。他期許僧團的戒德，應當「猶如大海中的海水不會滿溢出來一樣」，永遠在嚴謹的律儀中保持澄澈與穩固。

為了凝聚僧團的戒法共識，每半個月，祖師一定會和全寺的比丘在大雄寶殿一同念誦戒律，風雨無阻，從未缺席過。

嚴防嫌疑：行住坐臥，滴水不漏

對於僧團中最容易引發社會譏嫌、涉及女性方面的戒律，祖師更是特別謹慎、防微杜漸。

面對眾多慕名前來學習打坐的八戒女，或者是需要在較僻靜的地方接見女訪客時，祖師總是小心翼翼，絕不與女性單獨共處一室。在這些場合中，祖師的身旁總有比丘、沙彌、侍者或同來打坐的人陪伴在側。即便是在祖師自己居住的精舍附近，也隨時都有比丘常住，以保持環境的清淨與光明。

為了從制度上杜絕任何修行的障礙，在北欖寺院內，祖師特別劃分出八戒女居住的區域，四周有圍墻環繞形成隔離區。

• 宿舍管理： 每棟宿舍都安排數位八戒女同住，不準許個人單獨住宿。
• 僧俗分明： 如果沒有得到祖師的允許，比丘沙彌嚴禁與八戒女交談。
• 結伴同行： 即使得到了許可，在交談時也必須各自有同伴隨行，以昭公信。

祖師開示：清淨修行，方得圓滿

對於持戒的終極意義，祖師曾留下了這段震聾發聵的慈悲開示：

「嚴格持守波羅提木叉，遵守佛陀禁止的事項，依教奉行，這樣才會獲得圓滿的清凈。若修行不清凈，心便會感到羞愧惶恐。作為出家人，倘若修行不清凈，既會感到羞愧，圓寂後也會墮落惡道。倘若修行清凈，可稱為『得定者』。」

結語

祖師的嚴厲，背後包裹著的是對弟子們最深沉的愛護。正因為這份清淨的僧伽風範，祖師得以培育出一代代戒行清淨、續佛慧命的優秀弟子，更為佛法的長遠流傳，奠定了最堅實的萬世基業。

持續不斷地修行下去，終有一天，我們必有所悟。我們現在的功德波羅蜜尚未圓滿，務必努力不懈，一點一滴，千萬別怠惰！

別過於擔心別人，我們得為自己多做多修行。 因為死亡來臨的時候，誰也幫不上我們，除了我們自己，我們行善，我們修行，獲得的功德將是我們自己的。

繼續拼下去，奮鬥下去！拼也死，不拼也得死，還是站起來拼的好。拼到最後的關頭，拼到生命的最後一刻，得多少就算多少。

修行的我們應該時時提醒自己，多做就多得一份收獲，少則反之。奶奶修行，得到功德的人是奶奶，卻沒你的份兒，除非你自己動手去做。所以一定要多做，盡力而為，每天做，每天都有收獲。

奶奶教你們立願：“願我永遠都能在佛寺里修行！”

法身寺的創辦人 詹老奶奶師父
佛歷2518年2月2日

晨曦初臨：嚴謹的晨起與齋堂開示

通常，祖師在淩晨三點至四點便會起身。醒來後，他隨即刻不容緩地開始打坐修行。隨後，在巴玉術塔拉居士的陪伴下，祖師會繞巡寺院一周，關切寺廟的各個角落。

到了早上六點，當清晨的早齋鐘聲響起時，祖師總是第一個進入齋堂，端坐在住持座上靜候大眾。隨著天色微亮，眾比丘與沙彌也陸續進入齋堂用餐。根據寺院規定，人人必須到齋堂一起用餐，不得將食物帶回寮房私自食用。

此時，如果有功德主前來供養食物，即便只有孤身一位，祖師也會慈悲地給予開示，為其講解布施的功德利益。祖師常說，如此一來，布施者便會得到極大的功德。在開示結束前，祖師還會親自引導大眾打坐，並重提布施的功德利益。無論台下的居士們聆聽開示時明白與否，此時人人的表情皆是法喜充滿。

開示完畢後，若有功德主前來供養三衣，祖師會當場進行換洗並穿上新三衣；而功德主則會虔誠地領取祖師用剩的水，當作聖水澆灑在自己的頭上，以此祈福。

如果某一天供養的食物過於豐盛，祖師會抱著惜福的心，將每一樣食物都嘗一嘗，然後將過盛的食物分給在場的居士們共享。每位居士都無不渴望能得到一份由祖師親自分發的食物，而這項分發任務，一般都會由祖師的侍者來貼心安排。

殿堂訓言：大雄寶殿內的晨旦修持

早飯過後，祖師率先走出齋堂，眾比丘與沙彌則緊跟在其後，井然有序地一同前往大雄寶殿。

眾人就座後：

• 引導修持： 祖師首先帶領大眾誦念早課。
• 慈悲訓言： 隨後給予大眾半小時的佛法訓言。
• 禪定修持： 最後再帶領大家打坐一會兒。

在寶殿內，祖師會親自點名查視缺席者，若是有人因故來不了，必須事先做出通知。

早上八點，祖師離開大雄寶殿。此時若有訪客，他便會慈悲接待客人；若是沒有訪客，他就會把握時間回去打坐。直到上午約十點半，若有訪客預約，祖師會提前出來接待，否則便會持續打坐到十一點。

日中砥礪：深修禪堂與嚴格的僧團管理

用過午齋後，祖師從中午十二點半開始，會一路打坐至下午兩點。出定後，他便在涼亭處接待前來的訪客。

到了傍晚五點，祖師會親自前往深修禪堂視察。此時，所有深修者都必須在場，恭敬聆聽祖師對禪修的親自指導。

祖師制定了相當嚴格的寺規，他告誡弟子：誰要是外出辦事就得抓緊時間，絕不能在外面逗留太久。每個人都必須認真精進地打坐，不能偏離修行目標，一定要堅持不懈地修習法身法門。

到了晚上七點，祖師會再度前往大雄寶殿，親自指導比丘、沙彌和廣大信眾們打坐修行。

應機說法：不可思議的攝受力

每天在大雄寶殿誦完早課後，祖師都會給予比丘和沙彌訓言。此外，他會特別選擇在星期天和佛日，為八戒女開示指導；對於一般信眾，祖師則要求他們平時持守五戒，到了佛日當天則要持守八戒。

而在每周星期四的下午兩點，祖師會在講堂特別指導信眾們打坐。

嚴厲中的慈悲智慧

一般在雨季安居期間，會有許多信眾慕名來到寺院，祖師每天都得不辭勞苦地開示說法。

• 激勵僧團： 倘若在場聽法的比丘人數很少，祖師就會幽默又警惕地提說：「今天比丘們輸給了八戒女喔。」然後便停下不說了。此時在場的比丘就會趕快出去，找來其他缺席的比丘，直到坐滿整座大雄寶殿為止。
• 維護禪安： 在開示過程中若有聲音幹擾（例如發出敲擊聲），祖師會立刻暫停開示，等到聲音完全消失後才繼續。若有人故意發出聲音幹擾他人，祖師也會直言正色地警示：「騷擾他人修行，會耳聾喔。」

最為神奇的是，祖師在開示時，似乎能洞悉每一位弟子的心思，甚至連弟子腦子裡正想著什麼都瞭若指掌。因此，祖師開示的話語往往總能一語中的，讓聽者心知肚明，在驚訝之餘，也對祖師的智慧暗中稱奇，生起無上的恭敬心。

祖師的一天，是念念在定中、心心為大眾的一天。

• 《小部．本生經》第56則（Khuddaka Nikāya, Jātaka No.56）
• 完整故事見於《本生經註》（Jātaka-aṭṭhakathā）

典故題解

Kañcana 意為「黃金」；Khandha 意為「大塊、團塊」。
因此，Kañcanakkhandha 可譯為「大金塊」。

《金塊本生》以一塊巨大沉重的金塊為譬喻，說明修行之道應循序漸進。即使面對廣大的戒法與修學內容，只要依次修持、善巧實踐，再沉重的負擔也能逐步完成。

緣起故事（今世因緣）

一時，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。

一位舍衛城的善男子聽聞佛陀說法後，對佛、法、僧三寶生起堅定信心，於是捨離在家生活，出家受具足戒。

受戒後，戒師與阿闍黎依照傳統次第教授戒學，從一種戒、二種戒、三種戒，一直到各種戒法；又教導小戒、中戒、大戒，以及波羅提木叉律儀戒、守護六根戒、正命清淨戒、如法受用四資具戒等修行規範。

這位新比丘見戒學如此廣博，心中漸漸生起畏懼，暗自思惟：「戒法竟然如此繁多，我恐怕無法一一受持。若不能圓滿持戒，出家又有什麼意義？不如還俗，在家修福、布施行善，奉養父母妻兒吧。」

於是，他向戒師與阿闍黎表示，自己無法受持如此眾多的戒法，希望歸還衣缽，還俗返家。

師長勸他：「既然如此，你應當先前往頂禮世尊，再作決定。」

於是，眾人一同來到佛陀面前。

世尊慈悲開示：

「比丘，你不必急著承擔如此眾多的戒法，如果只給你三條戒律，你能守得住嗎？」

比丘連忙答道：「世尊，若是只有三條，弟子能夠守持！」

世尊說：

「那麼，從今以後，你只需專心守護你的身門、語門、意門這三門——身不造惡業、口不宣惡言、意不生惡念。去吧，不必還俗，只需守護這三條戒律即可。」

比丘聞言大喜，頂禮世尊後，滿懷歡喜地隨師長返回。在隨後的修行中，他嚴密防護身口意三門，隨即豁然開朗：

「原來師長們當初教導我的種種戒律，本質上也全都在這三門之中啊！只因他們未能讓我明白，而世尊具足無上智慧與慈悲，將浩瀚的戒律收攝於三門之中，成了我至高無上的依怙！」他重新燃起修行的信心，依教奉行，不久之後，便證得阿羅漢果。

當時，諸比丘讚歎佛陀不可思議的智慧：原本一位因戒法繁多而退失道心的比丘，在世尊善巧方便的教導下，竟能迅速證得阿羅漢果。

佛陀聽見眾比丘的議論，便說：

「諸比丘，不只是今天如此，過去我也曾以善巧方便，使沉重的負擔變得容易承擔。」

於是，佛陀宣說過去世的故事。

本生故事（前世因緣）

久遠以前，在波羅奈城梵授王統治期間，菩薩投生為一位勤勞的農夫。

一天，他在一座早已荒廢的村落耕田時，犁頭忽然撞到一件堅硬的物體。挖開泥土後，竟發現一塊巨大的黃金，長四肘、粗如人的大腿。

原來，很久以前，一位富有的商人將這塊大金塊埋藏於此，尚未取回便已去世，因此一直深藏地下。

農夫試著將整塊金塊搬起，卻因實在過於沉重，無法移動。

他便坐下思索：「這筆財富足以使我終身受益。我應善加規劃，妥善運用。」

於是，他將大金塊分成四份，心中安排：

1. 一份養家糊口（kucchibharaṇāya）
2. 一份儲蓄保存（nidahitvā ṭhapessāmi）
3. 一份投資營生（kammante payojessāmi）
4. 一份布施修德（dānādipuññakiriyāya）

奇妙的是，當巨大的金塊分成四份之後，原本沉重難移的負擔，彷彿變得輕鬆許多。農夫便順利將黃金搬運回家，依照自己的規劃善加運用，廣修福德，命終後隨業受生善趣。

佛陀開示

佛陀告訴諸比丘：

「再沉重的負擔，只要分成幾個部分，也會變得容易承擔；修學佛法亦復如是。」

若一開始便想一次圓滿所有戒法與修行，往往容易心生退怯；若能依自己的能力循序漸進，善護身、語、意三門，一步一步修習，終能圓滿戒、定、慧，斷盡一切煩惱，證得究竟解脫。

經典偈頌

Yo pahaṭṭhena cittena, pahaṭṭhamanaso naro;
Bhāveti kusalaṃ dhammaṃ, yogakkhemassa pattiyā;
Pāpuṇe anupubbena, sabbasaṃyojanakkhayaṃ.

譯文：

一個人若以清淨歡喜之心修習諸善法，以求證得究竟安穩，
必能依循次第，漸漸到達斷盡一切繫縛的解脫境界。

本生會通（Jātaka-samodhāna）

佛陀最後說道：

「當年那位獲得大金塊，並善巧地將其分成四份搬運回家的農夫，就是今日的我。」

一. 學會依據世界的實相去看待事物

這不是要你去盲目地樂觀或悲觀，而是要學會照著世界的真實面貌去看待它——也就是世間存在著「世間八法」（八風）：得與失、名譽與毀謗、稱讚與譏諷、快樂與痛苦。這八種世俗現象會不斷在我們的生命中輪轉。當它們衝擊我們、發生在我們身上時，我們無須動搖，只要保持安靜與平靜的中立心態。這是我們要運用在日常生活中的心法。

二. 讓心時刻保持愉悅與舒暢

心要常懷善意，保持愉悅與舒暢的狀態。如果你是個容易煩躁、易怒、脾氣大、急躁或愛耍小脾氣的人，請把它們通通丟掉，不要再當成寶貝留著了！全部拋開，讓我們的心保持清明與平靜。

三. 將世人視為同甘共苦、共同經歷生老病死的夥伴

無論是誰，人人都會經歷生老病死。請試著對身邊的每一個人抱持善意，而我們得到的回饋就是內心的舒服——心不會輕易煩躁、不易發怒、不易發脾氣，整個人會感到很輕鬆。無論是走、跑、坐、臥，都會感覺身邊徬彿隨時都有知心好友陪伴著，這種感覺會自然產生。只要經常這樣做，它就會自然呈現。

這種內心的舒服會帶來很大的好處：當我們把心專注於「身體中心點」時會變得非常容易，因為心已經放鬆了。之所以容易，是因為我們不再被那些微不足道的小事所困擾；我們只專注於大原則——我們的大原則就是要證入內在「法身」，至於那些會讓心混濁的小細節，就讓它過去吧。因此，請依照師父所說的這個方向去看待世人。

四. 將世界看作是虛空、沒有實質的

做任何工作或事業，我們都全力以赴，但不去執著，保持平常心。這對親證內在佛法會有極大的幫助，真的會變得非常容易！

五. 當心感到舒服自在時…

心一舒服，光是這樣坐著，腿都還沒盤好、眼睛都還沒閉上，心就直接「滑」進去了！ 因為我們從睡前到入睡都在練習，把日常生活中的一切環境都當作鍛鍊心的工具，心自然舒暢、歡喜。腿都還沒盤好、眼睛都還沒閉上，心就這樣順暢地沈靜入定，非常舒服，請大家這樣做喔！

只要這樣做，「止、靜、淡然」自然就會到來。我們平時總是在追求停靜與平靜，卻總是求之不得，是因為我們在日常生活中沒有這樣鍛鍊自己。如果能這樣鍛鍊，靜止與平靜就會非常輕鬆地到來，伴隨著內心的無比舒暢。在日常生活中，請大家就這樣實踐吧……

法勝大師法語

一年一度的雨安居（Vassa）即將到來，各地寺院僧團將展開長達三個月的精進靜修。在這段極為殊勝的時期，比丘們依律恪守安居規範，不出遠門，於寺內專注於持戒、研讀經律與精進禪修。

僧團的安心修行，離不開在家信眾的虔誠護持。誠摯邀請各位護法大眾共同響應供養「2026年雨安居基金」，以清淨與體貼的心，親手為修行者點亮智慧之燈，成就解脫梵行。

🌸 【雨安居專題】深入閱讀與法義了解

這份看似尋常的物資與基金供養，背後不僅蘊含著古印度至今的現實需求，更深藏著以光明破除無明、接續正法命脈的深遠智慧。

歡迎點擊以下連結，一同了解雨安居的殊勝因緣：

• 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》
  —— 認識僧團專注內修的精進時節，以及佛教護生安居的慈悲智慧。
• 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》
  —— 體會在家眾細緻護法、體貼修行者需求與維護僧眾威儀的用心。
• 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》
  —— 理解古代無電力的夜間精進需求，以及以光明破除無明的智慧。
• 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》
  —— 見證安居圓滿後的集體供養，僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

🪷 2026年雨安居基金護持方法

本基金將統籌用於護持僧團於雨安居期間的照明與能源資具、四資具（衣、食、住、藥）以及禪修工具。

您的微小善心，將匯聚成龐大的光明力量，陪伴僧眾度過寂靜精進的九十天，也為自己與家人積聚無量的福德與智慧資糧。

• 護持項目：2026年雨安居基金（隨喜供養，功德無量）
• 護持時間：即日起至2026年10月26日（一）出雨安居日止
• 參與方式：
  1. 現場登記：歡迎蒞臨法身寺各分院，現場登記護持。
  2. 銀行匯款：歡迎聯繫法身寺各分院，以取得護持帳號。

願此點燈護僧之殊勝功德，化為大眾心中的智慧明燈：祈願護法善信身心康泰、智慧增長、業障消除、隨心滿願；更願佛法光明常照世間，正法久住，利益無量眾生。