由泰國法身基金會（Wat Phra Dhammakaya）於 2016 年出版的法寶——《菩薩—志存高遠的聖者》（Bodhisattvas: Sages of High Resolve），正是引領我們深入理解佛陀因地修行、並將偉大德行轉化為日常修持的一盞明燈。本書以巴利三藏及佛教傳統為基礎，循序介紹菩薩發願、授記、波羅蜜修行，以及成佛之道，幫助讀者建立完整的菩薩修行觀。本書不只是一份歷史的記錄，更是一部引導凡夫趨向圓滿聖者的實踐指南。

一、 宇宙觀與生命的本質：認清輪迴的監牢

修行的起點，源於對生命真相的清醒認知。

本書首先由佛學的宏觀視角，帶領讀者認識我們所處的世間。佛陀曾開示道，無量宇宙是由無數個「世界」（如小千、中千、大千世界）所構成，其結構橫跨欲界、色界與無色界。

然而，這看似廣袤的三界，本質上卻是一座「輪迴的監牢」。眾生因「煩惱、業、苦」的牽引，在生、老、病、死中承受著永無止境的苦迫。唯有看清此等真相，方能生起真切的出離心。

二、 佛陀的圓滿德行：覺者的生命範本

欲帶領眾生破除生命監牢者，唯有證得究竟圓滿的佛陀。書中詳細闡述了佛陀的三大核心德行，此亦是菩薩行者修行的終極目標：

• 清淨德： 斷盡一切有漏煩惱，清淨無染。
• 智慧德： 自覺了悟宇宙諸法，圓滿了知一切法。
• 慈悲德： 恆常拔濟一切受苦眾生，不捨一人。

此外，書中亦依據菩薩在因地修行波羅蜜的時間與特質，將佛陀分類為智慧佛（修行 20 阿僧祇又 10 萬大劫）、淨信佛（40 阿僧祇又 10 萬大劫）與精進佛（80 阿僧祇又 10 萬大劫）。每一尊佛陀的成就，皆是無量劫來累積功德、圓滿波羅蜜的成果。

三、 菩薩的願力與特性：以生命淬鍊的聖者

佛陀並非天生即是覺者，在證悟之前，皆經歷了漫長的「菩薩」階段。

菩薩，是立志「離苦得樂、度盡眾生」，且甘願以生命為誓願去行善積德的偉大行者。 書中清晰梳理了菩薩修行的不同層次：

1. 非定菩薩： 尚未獲得佛陀親自授記，仍在因地精進積累資糧者。
2. 定菩薩： 已獲得佛陀授記，未來必定成佛的聖者。

一旦進入「定菩薩」的階段，行者便具備了「無慳貪、無著、喜捨」等十種特殊的清淨品行，並因強大的功德力而永不墮入盲聾瘖啞、不造五無間業等「十八不生處」，展現了願力勝過業力的不可思議。

四、 三十波羅蜜：成就佛道的核心路徑

菩薩如何將日常的善行轉化為成佛的資糧？其核心在於「波羅蜜」的修持。

書中詳細拆解了十種波羅蜜的內涵：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、願、慈、捨。 而每一項波羅蜜，都必須歷經三個等級的嚴格提煉，方能圓滿：

• 普通波羅蜜： 捨棄外在的財物資具。
• 中等波羅蜜： 為了利益眾生，不惜布施自己的器官軀體。
• 真諦波羅蜜： 為了守護真理與誓願，甘願奉獻生命。

這三十波羅蜜的交織，正是菩薩圓滿佛道的重要修行歷程。

五、 授記的歷史傳承與法身法門的實踐

除深奧的法理外，本書收錄了生動的本生故事，用以啟迪後學。書中詳細記錄了釋迦牟尼佛在過去世為「須彌陀行者」時，如何遇見燃燈佛並獲得成佛授記的關鍵時刻，以及隨後在二十四尊佛陀座下歷劫修行的感人經歷。

認識了菩薩道的理論之後，本書為了讓讀者能將書中智慧落實於日常，書末特別提供了具體的修行指引：

介紹了由泰國北攬寺帕蒙昆貼牟尼祖師所傳承下來的「法身法門」靜坐方法。教導我們如何將散亂的心，安住在身體中央第七點。透過禪定，令心安穩歸位，尋得內在真正的清淨與安寧。

結語：莫負賢劫的殊勝因緣

我們何其有幸，今生能生而為人，且正處於有五尊佛降世、佛法興盛的「賢劫」。

《菩薩—志存高遠的聖者》不僅是一本闡述佛理的書籍，更是一份策勵我們精進修行的邀請。願我們皆能以諸佛菩薩為模範，將高尚的德行落實在當下的步履中。

願此法寶能點亮大眾的心燈，同登覺岸，共證菩提。

• 書名：《菩薩—志存高遠的聖者》 (Bodhisattvas: Sages of High Resolve)
• 出版： 泰國法身基金會 (Wat Phra Dhammakaya), 2016

每一件事情的發生，都起因於自己過去世的行為造作。當布施功德回報時，就會擁有財富。一旦功德用盡，財富自會消散，因為缺少了功德作為支撐。聲譽也是如此。因此，不要浪費時間去計較別人的缺失，要先設法改善自己。當自我改善了，生活便將充滿快樂。

法勝大師法語
佛歷2550年7月28日

祖師一生能夠透過修行證得「法身」這一卓越成就，正是源於他擁有認真精進、不畏艱苦，同時也絕不急於求成的心態。他的一言一行、一顰一笑，皆展現出大德者坦蕩無畏的聖者風範。

聖者威德：莊嚴穩重與慈悲的攝受力

任何人只要見到祖師，無不讚嘆他那莊嚴穩重的儀表，即使是初次見面，內心便會油然升起敬仰之心，渴望親近祖師；而在他身旁時，舉止也格外小心，示以最深的敬重。

人們在感受祖師的慈悲之餘，同時也能感受到他身上那股威嚴的氣勢，如同一位威風凜凜的統帥。祖師凝望他人時總是目不轉睛，從他堅毅的目光中，大眾總能感受到無盡的光明、溫暖、自信與安全感。

除此之外，祖師更是誠信可靠，素來以「心口如一、言行一致」而令人敬仰。他既勇於面對真實，敢於直言發言與指正，也從不畏怯他人的任何指責。

真实不虚：當眾預測的無畏智慧

巴法師在一部著作中，曾記錄過一個關於祖師知見深奧精準的震撼故事：

有一天，一名山培市場的富商前來頂禮祖師，並當眾問道：「今天會有人來供養善款建造僧寮嗎？」當時在場約有二十多位信眾，人人凝神靜氣，等待著祖師的答案。

祖師閉目五分鐘後，面帶笑容地說：「會有人來供養修建兩三棟僧寮。」

用餐完畢後，僧團準備誦經祝福信眾時，奇蹟發生了——突然有一群居士來拜見祖師，當場表示要供養善款，建造兩三棟僧寮！祖師聽後，只是神閒氣定地微微一笑。

事後，有人私下問祖師：「預測真是太準了，但當眾說出來也很危險，應該私下說才對。」祖師反問有何危險，那人回答說，要是預測有誤，會讓信眾失去信仰。祖師聽了，理直氣壯且篤定地說：

「佛教是虛假的嗎？佛陀的佛法真實不虛，法身不曾欺騙過任何人。」

聽到這般充滿力量的回應，那人當下啞口無言。書中記錄的這起事件，足以體現祖師的知見何其深奧精準，如此篤定的回答，若沒有如實知見，又拿什麼來回答呢？

祖師教誨：靜止乃成功之本，捨身求法死不了

談及修行打坐，祖師留下了這段驚心動魄、直指核心的精進教誨：

「靜止乃成功之本，必須先成就止，否則說再多也沒有用。不要再爭論，先放下己見，求同存異。若不能靜止，也就無法證得法身。

我們皆生而為人，有人已有所成就，有的卻做不到。做不到，只因沒有去做，只要認真做，一定也會成功。事實上，人人都可以做得到。如何才算認真做？那得有捨身求法的精神，即便血肉枯竭，僅剩下筋骨也罷，若無法證悟，絕不起身離座。

每個人都能做得到，我自己就歷經了兩次都沒死。靜止到某個程度後即可證悟，不會死的。記住了，靜止到某個程度便可證悟，死不了。

佛陀正是如此精進不懈，矢志不渝地捨身求法，透過正確精進地修行，於傍晚時分證得宿命智，午夜時分證得生死智，拂曉時分證得漏盡智。作為導師，世尊這般精進不懈，作為弟子的我們也應該精進不懈，無畏死亡勇猛精進。如果無法靜止，即使付出死亡的代價也在所不惜。」

結語 

祖師的正直與誠信，建立在他對佛法真理「如實知見」的絕對自信上。他用一生的精進告訴我們：真理真實不虛，只要拿出「捨身求法」的決心，將心靜止下來，人人皆能證得心中的清淨法身。

智慧的比喻：世上的援助猶如車輪軸承

對於「援助」在世間的重要性，祖師曾運用了一個極具畫面感且深刻的比喻：

「世上的援助猶如車輪的軸承，若軸承損壞，車輪可能會脫落，汽車就無法正常行駛。若軸承完好無損，汽車便可以正常行駛。」

社會就像是一輛巨大的汽車，而每一個人、每一次伸出援手的善行，都是維持這輛車前進的「軸承」。唯有軸承完好穩固，社會的巨輪才能安全、平穩地向前駛去。

快樂與和諧的源泉：融入團體的四種法

那麼，我們該如何鞏固這個世間的軸承呢？祖師開示道：「世上的快樂源自四種法，即佈施、愛語、利行和同事。遵循此四法者，無論身處哪個群體都會合群，能夠融入團體，眾人志同道合，團結一心，不分彼此。

省思修持此四法的智者，必受人尊敬和贊嘆。」

此即佛教中的「四攝法」

這四種法不僅是幫助我們融入團體、廣結善緣的良方，更是一股讓社會大眾獲得和樂、團結一心不可或缺的溫暖力量。

💡 關於「同事」的深層智慧：

其一，是「角色的清明與責任的釐清」：每個人在世間都有不同的身份。我們必須依照自己合適的角色來扮演，例如：為人父母，就要有父母該有的擔當；為人子女，也要盡到子女應有的本分。當每個人都能認清並扮演好自己的角色，群體中的責任歸屬就會非常清晰，每個人各司其職，角色才不會產生混亂。

其二，是「實踐的恆常與原則的一致」：在認清角色後，還必須依循這樣的原則不斷地實踐下去。修行與處事絕不能朝三暮四，令旁人無所適從。唯有在自己的崗位上始終如一、持之以恆，才能建立起讓人信賴的根基。

視罪如仇：微細罪業，絕不可染

祖師對嚴格持守持戒十分重視，他常以極其生動且深刻的比喻來誡勉弟子。祖師曾說：

「罪惡如發尖與毛尖上的臭屎一樣不可碰觸，哪怕只沾到一丁點也會感覺又臟又臭。」

因此，祖師嚴格要求，眾比丘和沙彌的行為舉止一定要謹慎克制，絕對不能脫離戒律的軌道。他期許僧團的戒德，應當「猶如大海中的海水不會滿溢出來一樣」，永遠在嚴謹的律儀中保持澄澈與穩固。

為了凝聚僧團的戒法共識，每半個月，祖師一定會和全寺的比丘在大雄寶殿一同念誦戒律，風雨無阻，從未缺席過。

嚴防嫌疑：行住坐臥，滴水不漏

對於僧團中最容易引發社會譏嫌、涉及女性方面的戒律，祖師更是特別謹慎、防微杜漸。

面對眾多慕名前來學習打坐的八戒女，或者是需要在較僻靜的地方接見女訪客時，祖師總是小心翼翼，絕不與女性單獨共處一室。在這些場合中，祖師的身旁總有比丘、沙彌、侍者或同來打坐的人陪伴在側。即便是在祖師自己居住的精舍附近，也隨時都有比丘常住，以保持環境的清淨與光明。

為了從制度上杜絕任何修行的障礙，在北欖寺院內，祖師特別劃分出八戒女居住的區域，四周有圍墻環繞形成隔離區。

• 宿舍管理： 每棟宿舍都安排數位八戒女同住，不準許個人單獨住宿。
• 僧俗分明： 如果沒有得到祖師的允許，比丘沙彌嚴禁與八戒女交談。
• 結伴同行： 即使得到了許可，在交談時也必須各自有同伴隨行，以昭公信。

祖師開示：清淨修行，方得圓滿

對於持戒的終極意義，祖師曾留下了這段震聾發聵的慈悲開示：

「嚴格持守波羅提木叉，遵守佛陀禁止的事項，依教奉行，這樣才會獲得圓滿的清凈。若修行不清凈，心便會感到羞愧惶恐。作為出家人，倘若修行不清凈，既會感到羞愧，圓寂後也會墮落惡道。倘若修行清凈，可稱為『得定者』。」

結語

祖師的嚴厲，背後包裹著的是對弟子們最深沉的愛護。正因為這份清淨的僧伽風範，祖師得以培育出一代代戒行清淨、續佛慧命的優秀弟子，更為佛法的長遠流傳，奠定了最堅實的萬世基業。

持續不斷地修行下去，終有一天，我們必有所悟。我們現在的功德波羅蜜尚未圓滿，務必努力不懈，一點一滴，千萬別怠惰！

別過於擔心別人，我們得為自己多做多修行。 因為死亡來臨的時候，誰也幫不上我們，除了我們自己，我們行善，我們修行，獲得的功德將是我們自己的。

繼續拼下去，奮鬥下去！拼也死，不拼也得死，還是站起來拼的好。拼到最後的關頭，拼到生命的最後一刻，得多少就算多少。

修行的我們應該時時提醒自己，多做就多得一份收獲，少則反之。奶奶修行，得到功德的人是奶奶，卻沒你的份兒，除非你自己動手去做。所以一定要多做，盡力而為，每天做，每天都有收獲。

奶奶教你們立願：“願我永遠都能在佛寺里修行！”

法身寺的創辦人 詹老奶奶師父
佛歷2518年2月2日

晨曦初臨：嚴謹的晨起與齋堂開示

通常，祖師在淩晨三點至四點便會起身。醒來後，他隨即刻不容緩地開始打坐修行。隨後，在巴玉術塔拉居士的陪伴下，祖師會繞巡寺院一周，關切寺廟的各個角落。

到了早上六點，當清晨的早齋鐘聲響起時，祖師總是第一個進入齋堂，端坐在住持座上靜候大眾。隨著天色微亮，眾比丘與沙彌也陸續進入齋堂用餐。根據寺院規定，人人必須到齋堂一起用餐，不得將食物帶回寮房私自食用。

此時，如果有功德主前來供養食物，即便只有孤身一位，祖師也會慈悲地給予開示，為其講解布施的功德利益。祖師常說，如此一來，布施者便會得到極大的功德。在開示結束前，祖師還會親自引導大眾打坐，並重提布施的功德利益。無論台下的居士們聆聽開示時明白與否，此時人人的表情皆是法喜充滿。

開示完畢後，若有功德主前來供養三衣，祖師會當場進行換洗並穿上新三衣；而功德主則會虔誠地領取祖師用剩的水，當作聖水澆灑在自己的頭上，以此祈福。

如果某一天供養的食物過於豐盛，祖師會抱著惜福的心，將每一樣食物都嘗一嘗，然後將過盛的食物分給在場的居士們共享。每位居士都無不渴望能得到一份由祖師親自分發的食物，而這項分發任務，一般都會由祖師的侍者來貼心安排。

殿堂訓言：大雄寶殿內的晨旦修持

早飯過後，祖師率先走出齋堂，眾比丘與沙彌則緊跟在其後，井然有序地一同前往大雄寶殿。

眾人就座後：

• 引導修持： 祖師首先帶領大眾誦念早課。
• 慈悲訓言： 隨後給予大眾半小時的佛法訓言。
• 禪定修持： 最後再帶領大家打坐一會兒。

在寶殿內，祖師會親自點名查視缺席者，若是有人因故來不了，必須事先做出通知。

早上八點，祖師離開大雄寶殿。此時若有訪客，他便會慈悲接待客人；若是沒有訪客，他就會把握時間回去打坐。直到上午約十點半，若有訪客預約，祖師會提前出來接待，否則便會持續打坐到十一點。

日中砥礪：深修禪堂與嚴格的僧團管理

用過午齋後，祖師從中午十二點半開始，會一路打坐至下午兩點。出定後，他便在涼亭處接待前來的訪客。

到了傍晚五點，祖師會親自前往深修禪堂視察。此時，所有深修者都必須在場，恭敬聆聽祖師對禪修的親自指導。

祖師制定了相當嚴格的寺規，他告誡弟子：誰要是外出辦事就得抓緊時間，絕不能在外面逗留太久。每個人都必須認真精進地打坐，不能偏離修行目標，一定要堅持不懈地修習法身法門。

到了晚上七點，祖師會再度前往大雄寶殿，親自指導比丘、沙彌和廣大信眾們打坐修行。

應機說法：不可思議的攝受力

每天在大雄寶殿誦完早課後，祖師都會給予比丘和沙彌訓言。此外，他會特別選擇在星期天和佛日，為八戒女開示指導；對於一般信眾，祖師則要求他們平時持守五戒，到了佛日當天則要持守八戒。

而在每周星期四的下午兩點，祖師會在講堂特別指導信眾們打坐。

嚴厲中的慈悲智慧

一般在雨季安居期間，會有許多信眾慕名來到寺院，祖師每天都得不辭勞苦地開示說法。

• 激勵僧團： 倘若在場聽法的比丘人數很少，祖師就會幽默又警惕地提說：「今天比丘們輸給了八戒女喔。」然後便停下不說了。此時在場的比丘就會趕快出去，找來其他缺席的比丘，直到坐滿整座大雄寶殿為止。
• 維護禪安： 在開示過程中若有聲音幹擾（例如發出敲擊聲），祖師會立刻暫停開示，等到聲音完全消失後才繼續。若有人故意發出聲音幹擾他人，祖師也會直言正色地警示：「騷擾他人修行，會耳聾喔。」

最為神奇的是，祖師在開示時，似乎能洞悉每一位弟子的心思，甚至連弟子腦子裡正想著什麼都瞭若指掌。因此，祖師開示的話語往往總能一語中的，讓聽者心知肚明，在驚訝之餘，也對祖師的智慧暗中稱奇，生起無上的恭敬心。

祖師的一天，是念念在定中、心心為大眾的一天。

• 《小部．本生經》第56則（Khuddaka Nikāya, Jātaka No.56）
• 完整故事見於《本生經註》（Jātaka-aṭṭhakathā）

典故題解

Kañcana 意為「黃金」；Khandha 意為「大塊、團塊」。
因此，Kañcanakkhandha 可譯為「大金塊」。

《金塊本生》以一塊巨大沉重的金塊為譬喻，說明修行之道應循序漸進。即使面對廣大的戒法與修學內容，只要依次修持、善巧實踐，再沉重的負擔也能逐步完成。

緣起故事（今世因緣）

一時，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。

一位舍衛城的善男子聽聞佛陀說法後，對佛、法、僧三寶生起堅定信心，於是捨離在家生活，出家受具足戒。

受戒後，戒師與阿闍黎依照傳統次第教授戒學，從一種戒、二種戒、三種戒，一直到各種戒法；又教導小戒、中戒、大戒，以及波羅提木叉律儀戒、守護六根戒、正命清淨戒、如法受用四資具戒等修行規範。

這位新比丘見戒學如此廣博，心中漸漸生起畏懼，暗自思惟：「戒法竟然如此繁多，我恐怕無法一一受持。若不能圓滿持戒，出家又有什麼意義？不如還俗，在家修福、布施行善，奉養父母妻兒吧。」

於是，他向戒師與阿闍黎表示，自己無法受持如此眾多的戒法，希望歸還衣缽，還俗返家。

師長勸他：「既然如此，你應當先前往頂禮世尊，再作決定。」

於是，眾人一同來到佛陀面前。

世尊慈悲開示：

「比丘，你不必急著承擔如此眾多的戒法，如果只給你三條戒律，你能守得住嗎？」

比丘連忙答道：「世尊，若是只有三條，弟子能夠守持！」

世尊說：

「那麼，從今以後，你只需專心守護你的身門、語門、意門這三門——身不造惡業、口不宣惡言、意不生惡念。去吧，不必還俗，只需守護這三條戒律即可。」

比丘聞言大喜，頂禮世尊後，滿懷歡喜地隨師長返回。在隨後的修行中，他嚴密防護身口意三門，隨即豁然開朗：

「原來師長們當初教導我的種種戒律，本質上也全都在這三門之中啊！只因他們未能讓我明白，而世尊具足無上智慧與慈悲，將浩瀚的戒律收攝於三門之中，成了我至高無上的依怙！」他重新燃起修行的信心，依教奉行，不久之後，便證得阿羅漢果。

當時，諸比丘讚歎佛陀不可思議的智慧：原本一位因戒法繁多而退失道心的比丘，在世尊善巧方便的教導下，竟能迅速證得阿羅漢果。

佛陀聽見眾比丘的議論，便說：

「諸比丘，不只是今天如此，過去我也曾以善巧方便，使沉重的負擔變得容易承擔。」

於是，佛陀宣說過去世的故事。

本生故事（前世因緣）

久遠以前，在波羅奈城梵授王統治期間，菩薩投生為一位勤勞的農夫。

一天，他在一座早已荒廢的村落耕田時，犁頭忽然撞到一件堅硬的物體。挖開泥土後，竟發現一塊巨大的黃金，長四肘、粗如人的大腿。

原來，很久以前，一位富有的商人將這塊大金塊埋藏於此，尚未取回便已去世，因此一直深藏地下。

農夫試著將整塊金塊搬起，卻因實在過於沉重，無法移動。

他便坐下思索：「這筆財富足以使我終身受益。我應善加規劃，妥善運用。」

於是，他將大金塊分成四份，心中安排：

1. 一份養家糊口（kucchibharaṇāya）
2. 一份儲蓄保存（nidahitvā ṭhapessāmi）
3. 一份投資營生（kammante payojessāmi）
4. 一份布施修德（dānādipuññakiriyāya）

奇妙的是，當巨大的金塊分成四份之後，原本沉重難移的負擔，彷彿變得輕鬆許多。農夫便順利將黃金搬運回家，依照自己的規劃善加運用，廣修福德，命終後隨業受生善趣。

佛陀開示

佛陀告訴諸比丘：

「再沉重的負擔，只要分成幾個部分，也會變得容易承擔；修學佛法亦復如是。」

若一開始便想一次圓滿所有戒法與修行，往往容易心生退怯；若能依自己的能力循序漸進，善護身、語、意三門，一步一步修習，終能圓滿戒、定、慧，斷盡一切煩惱，證得究竟解脫。

經典偈頌

Yo pahaṭṭhena cittena, pahaṭṭhamanaso naro;
Bhāveti kusalaṃ dhammaṃ, yogakkhemassa pattiyā;
Pāpuṇe anupubbena, sabbasaṃyojanakkhayaṃ.

譯文：

一個人若以清淨歡喜之心修習諸善法，以求證得究竟安穩，
必能依循次第，漸漸到達斷盡一切繫縛的解脫境界。

本生會通（Jātaka-samodhāna）

佛陀最後說道：

「當年那位獲得大金塊，並善巧地將其分成四份搬運回家的農夫，就是今日的我。」

一. 學會依據世界的實相去看待事物

這不是要你去盲目地樂觀或悲觀，而是要學會照著世界的真實面貌去看待它——也就是世間存在著「世間八法」（八風）：得與失、名譽與毀謗、稱讚與譏諷、快樂與痛苦。這八種世俗現象會不斷在我們的生命中輪轉。當它們衝擊我們、發生在我們身上時，我們無須動搖，只要保持安靜與平靜的中立心態。這是我們要運用在日常生活中的心法。

二. 讓心時刻保持愉悅與舒暢

心要常懷善意，保持愉悅與舒暢的狀態。如果你是個容易煩躁、易怒、脾氣大、急躁或愛耍小脾氣的人，請把它們通通丟掉，不要再當成寶貝留著了！全部拋開，讓我們的心保持清明與平靜。

三. 將世人視為同甘共苦、共同經歷生老病死的夥伴

無論是誰，人人都會經歷生老病死。請試著對身邊的每一個人抱持善意，而我們得到的回饋就是內心的舒服——心不會輕易煩躁、不易發怒、不易發脾氣，整個人會感到很輕鬆。無論是走、跑、坐、臥，都會感覺身邊徬彿隨時都有知心好友陪伴著，這種感覺會自然產生。只要經常這樣做，它就會自然呈現。

這種內心的舒服會帶來很大的好處：當我們把心專注於「身體中心點」時會變得非常容易，因為心已經放鬆了。之所以容易，是因為我們不再被那些微不足道的小事所困擾；我們只專注於大原則——我們的大原則就是要證入內在「法身」，至於那些會讓心混濁的小細節，就讓它過去吧。因此，請依照師父所說的這個方向去看待世人。

四. 將世界看作是虛空、沒有實質的

做任何工作或事業，我們都全力以赴，但不去執著，保持平常心。這對親證內在佛法會有極大的幫助，真的會變得非常容易！

五. 當心感到舒服自在時…

心一舒服，光是這樣坐著，腿都還沒盤好、眼睛都還沒閉上，心就直接「滑」進去了！ 因為我們從睡前到入睡都在練習，把日常生活中的一切環境都當作鍛鍊心的工具，心自然舒暢、歡喜。腿都還沒盤好、眼睛都還沒閉上，心就這樣順暢地沈靜入定，非常舒服，請大家這樣做喔！

只要這樣做，「止、靜、淡然」自然就會到來。我們平時總是在追求停靜與平靜，卻總是求之不得，是因為我們在日常生活中沒有這樣鍛鍊自己。如果能這樣鍛鍊，靜止與平靜就會非常輕鬆地到來，伴隨著內心的無比舒暢。在日常生活中，請大家就這樣實踐吧……

法勝大師法語

當生命失去全景視野，我們就容易在挫折中迷茫，在抉擇時焦慮。

由泰國法身基金會（Dhammakaya Foundation）出版的這本《正見：生起如實認知世界和生命的智慧》（Sammādiṭṭhi: Right View），正是一部打破盲人摸象困局的著作。本書以南傳佛教巴利聖典中的《世間十正見》為主軸，透過法師融會貫通、延伸詮釋經典中的深刻意涵，為我們展開一張全景的生命輪迴地圖。讀完便猶如在心中安裝了一套「導航系統」，知道哪一條路將帶我們墮入險境，哪一條路將帶我們開啟光明。

以下簡介書中核心內容：

十個章節，四個導航維度

📡 路況共享系統：布施與社會福利（第一、二章）

在生命的道路上，我們不是孤島。書中將利他行為做了細緻的切入：

• 正見一：布施｜不僅是物質的給予，更包含分享知識、提供指導、展現寬容與一個溫暖的微笑。它的本質是消除我們內心的自私與吝嗇，期望他人能幸福快樂，亦即培養我們的「慈心」。
• 正見二：福利｜區別於對特定人的布施，社會福利是針對弱勢群體（如災民、殘疾人）與宗教維護（支持僧眾弘法）。願付出心力，讓他人免於困苦，培養出我們的「悲心」。

以上兩個正見，猶如導航中的路況共享，帶領我們行善，確保整個社會的良善價值能一起安全前行。

🛡️ 防撞與安全預警：崇敬與業果法則（第三、四章）

導航需要避開危險，修行需要防範惡業：

• 正見三：崇敬值得崇敬者｜讚頌父母、老師、祖先、貢獻者與僧伽的美德。這能為內心穿上一副預防嫉妒的「隨喜心盔甲」，讓我們習慣尋找優點而非挑剔缺點，培養我們的「喜心」，便會更容易與人為善，不易生起害人之心。
• 正見四：業果法則（Kamma）｜宇宙中真實的「種瓜得瓜」法則。書中詳述了應積極實踐的「十善業道」，並警惕我們要遠離酗酒、夜生活、賭博與結交惡友等六種導致毀滅的「六損道」。當我們在面對人生順逆境遇時，透過對因果業報的了解，便能生起「捨心」，知道人人皆需為自己造下的業負責。

以上兩個正見，就像導航的防撞預警，提醒懸崖所在，阻止我們造惡，避開輪迴中的險難。

🗺️ GPS 地圖全景：輪迴的真相（第五、六、九章）

拉開視野，看清生命所處的宏大時空，即六道輪迴：

• 正見五：世間觀｜涵蓋行世間（身心五蘊）、有情世間（眾生）與空間世間（環境）。書中舉出「在全地球汪洋中漂流的盲龜，每百年抬頭一次，正好把頭套進漂流木軛孔洞的機率」的經典內容，說明轉世為人的機率極低，強調「人身難得」——人身是唯一能積極累積功德資糧、證悟涅槃的珍貴工具。
• 正見六：來世｜只要煩惱未斷，生命就會在善道與惡道中不斷輪迴。而臨終前的最後心境（清淨或渾濁），將是決定下一世去向的關鍵。
• 正見九：化生｜依業力直接化現的地獄與天界眾生真實存在。

以上三個正見，為我們展示出輪迴世界觀，激發出心中的善法：慚（Hiri）與愧（Ottappa），幫助我們自發性地精進修善。

💡【佛法小知識】什麼是慚與愧？

慚（Hiri）：對內自省的「羞恥心」

運作機制：它是「對內的、以自己為出發點的」。當我們想到要造作惡業時，會基於自身的尊嚴與人格，認為「做這種事太低劣了，不配我的清白」，因而自發性地收手。佛經形容，慚就像一個愛乾淨的人，不願意去觸摸沾滿糞便的鐵球，打從心底排斥。

愧（Ottappa）：對外警惕的「怖畏心」

運作機制：它是「對外的、以果報為出發點的」。當人想要造惡時，會想到外在後果——例如法律制裁、社會譴責，或死後遭受業果法則的懲罰（墮入惡道）。因為害怕這些後果而產生畏懼，進而不敢造惡。佛經形容，愧就像面對燒得紅通通的滾燙鐵球，因為害怕被燙傷而絕對不敢伸手去抓。

📍 起點定位與嚮導：父母恩德與聖者（第七、八、十章）

迷路時，你需要知道自己從哪裡出發，誰能指引方向：

• 正見七、八：父母親的恩德｜賦予生命、給予人身雛形、培育人類思想、作為啟蒙恩人。書中特別溫暖地提到，即便父母不完美，子女也應基於業果法則理解其缺點，而「引導父母生起正見」就是子女對父母最高的報恩。
• 正見十：如實知見的聖者｜世上確實存在透過戒定慧修行證得天眼或法眼、如實知見輪迴真相的聖者（佛陀與阿羅漢）。他們是生命路上最可靠的「真人嚮導」。依循佛法的指引，我們便能順利走出輪迴。

正見，在佛法中亦常被譬喻為清晨之曙光。

因為當心中尚未具足正見時，生命便如同處於黑暗之中，看不清生命的境遇不是偶然，無從得知什麼是對生命有益的善行，什麼是導致生命墜落的惡行，只能在輪迴中不斷沉浮起落；而當心中的正見生起，我們在輪迴中的生命，便有了邁向光明的可能。

正見能帶領我們為自己的生命負起責任，行善斷惡，從而一步步踏上趣向涅槃之道。

培植正見：因應不同年齡的德行養成

《正見》這本書最讓人讚嘆的，是它具體且務實的教育觀。書中針對不同的人生階段，提出了循序漸進的德行養成與實踐方向：

• 幼兒期： 重在日常的行為規範，透過生活常規，潛移默化地培養良好的性格與倫理觀念。
• 幼童期： 透過大人們實際的示範行為與愛語，引導孩子學習布施分享，並開始嘗試簡單的誦經與禪修，為內心奠定清淨的基礎。
• 青年期： 著重認知上的理解與持之以恆地實踐，深入學習十善業、四攝法等佛法理論，深刻理解因果以激發動力，進而精進不懈地禪修。
• 成年期： 強調「結交善友（Virtuous friends）」，融入善知識團體，在紅塵生活中相互照見，溫柔提攜，陪伴彼此向善進步。

當我們依循這套脈絡步步踏實，便能清晰看見生命在各個階段的遞進：從奠定現世生活基礎的「初級目標」，到為來世累積福德的「中級目標」，最終走向滅盡煩惱的「終極目標」。

將智慧落實於心——法身禪修法

具足了觀念上的正見，還需要透過實修將智慧烙印在心裡。這本書在附錄中，詳細介紹了由泰國北欖寺祖師所傳下的「法身禪修法」（Dhammakaya Meditation）。

正見為我們指引了正確的方向，而靜坐禪修，則能讓我們在喧囂世間裡擁有一份不為所動的定力，帶著清澈的智慧與清淨的心，朝著生命終極目標堅定前行。

如果你也常常覺得在生活中「盲人摸象」、找不到方向，推薦給您這本《正見》。短短127頁的中、英文內容，能作為每個不同階段的我們明確的生命指南，值得收藏，亦非常適合推薦給您身邊閱讀中、英文的友人。

🌟願這盞正見的明燈常伴左右，照亮您的內心。願佛法之光庇護著您，生活時時平安、處處吉祥。

但對於修行人而言，精進禪修、讓心靜止於身體中央（身中心點），才是最重要的事。因為唯有靜止的心，才能產生行善的力量，這也是一切幸福與成就的源頭——從初階的世俗福報，一直到證得最終的涅槃。因此，「讓心靜止」才是每個人生命中真正最具價值、最崇高的終極目標。

以下內容擷取自法身寺佛法媒體-善知識頻道，原文連結請點此
https://kalyanamitra.org/th/content_detail.php?id=5829

布施的果報層次

《施分別經》（Dakṣiṇāvibhaṅga Sutta）中有一段經文說：

布施給動物，可得百倍果報；
布施給沒有戒德的凡夫，可得千倍果報；
布施給持戒的凡夫，可得十萬倍果報；
布施給離欲的外道修行者，可得百億倍果報；
布施給正在修行證入須陀洹果的人，其功德已無法計量、無法估算。
更何況是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，以及辟支佛與如來正等正覺佛陀。

布施功德的大小，取決於諸多要素。正如法勝大師（Luang Por）曾多次向大家開示的，其中最關鍵的要素便是：施者與受者的心都要清淨，且布施的物品必須是正當所得（清淨財）。今天先不贅述細節，僅以「布施給動物為例。

雖然動物身處惡道，但佛陀曾開示，若我們布施給動物，那份功德果報將會百倍、甚至在未來的百世中回饋到我們身上。所謂的「百倍功德」，是指在我們輪迴的這一百世中，我們將會長壽、容貌端嚴、身心快樂、體魄強健且充滿智慧（具備五種特質），在這百世中絕不會挨餓。

大家不妨觀察一下，當我們平時餵魚（這是大家很熟悉的善行）或放生時，魚群因為吃到食物而延長了壽命，這意味著我們成了「為牠們延壽的人」。當牠們吃飽後，自然會散發光澤、體力充沛。牠們獲得了快樂，從原本的骨瘦如柴變得有精神，能隨心所欲地在水裡暢游。

最後，當魚有了力氣，智慧（生存能力）也就隨之而來。原本可能因長期飢餓而頭暈眼花，在吃飽後腦筋變得靈活，便能機警地躲避水中的天敵，或在同類魚群的欺凌中保護自己。我們將這些生存的資糧給了動物，當我們施予了長壽、容貌、快樂、力量與智慧，這份功德便會反彈回自身，讓我們在未來的一百個輪迴中，同樣獲得這五種殊勝的特質。

而所得功德雖然確實存在，但不如布施給高德之人的果報那麼殊勝。

然而可以確定的是：善業一定會結果。

恆河邊的福報奇蹟：兩兄弟的故事

《施魚本生經》出自巴利藏《小部》（Khuddaka Nikāya）中的《本生經》第288則《Macchuddāna Jātaka》

在過去，有一對出身於前富商家庭的年輕兄弟。隨著他們長大，原本富裕的父母因經商失敗而變得貧困。當父母相繼離世後，兩兄弟必須共同承擔起振興家族事業的重擔。

• 哥哥的個性： 樂善好施且充滿慈悲心。每當有剩飯剩菜，他總會拿去撒在河裡餵魚，並且經常尋找機會放生，將「給予動物生命」視為不間斷的布施。
• 弟弟的個性： 恰恰相反。他喜歡偷雞摸狗，不像哥哥那樣嚴守五戒。正如古人所說：「同樹竹子節不同，同胞兄弟心不同。」

有一天，兩兄弟乘船渡河到對岸做生意，賺了幾千嘎哈巴那（Kahapana，古印度貨幣單位，在當時是一筆巨款）。做完生意後，兩人在岸邊等船準備過河回家。

在等待的過程中，哥哥將隨身帶來的剩飯餵給了恆河裡的魚，並將這份功德迴向給了守護這條河的河神。河神（包括當地的地居天人、樹神和空居天人）見狀紛紛齊聲讚嘆（Sadhu），這使得河神的金色身光與天宮變得更加明亮奪目。

然而，弟弟此時心生歹念，想要獨吞兩人共同賺來的錢財。他暗中將一個裝滿碎石的布包，和裝有千金的錢袋混放在一起。當船行駛到恆河中央時，弟弟故意讓船隻劇烈搖晃，偽裝成快要翻船的樣子，然後假裝不小心把「碎石包」丟進河裡。沒想到，因為他做賊心虛、手腳慌亂，竟然錯把「真正的錢袋」給扔進了河裡！

眼見財物掉進河中，不知情的哥哥還溫言安慰弟弟，叫他不要難過：「身外之物，生不帶來死不帶去，只要人平安，再賺就有了，弟弟別擔心。」

弟弟表面上裝作難過，心裡卻暗自竊喜，以為回家後就能獨享另外一千嘎哈巴那。可一回到家打開布包，他頓時嚇傻了——裡面竟然全是自己用來欺騙哥哥的碎石！由於無錢可用，他既後悔又悲傷，只能獨自躺在房間裡唉聲嘆氣。

與此同時，恆河的河神心想：「我接受了那位善良年輕人迴向的功德，讓我的天界福報更加具足，我應該幫他守護財產。」於是，河神施展神通，讓一條大嘴魚游過去將錢袋吞進腹中。不久後，這條大魚意外落入了漁民的網中。

漁民將大魚帶到市集販賣，正好被這位善良的哥哥以僅僅 7 個嘎哈巴那的價格買下。哥哥的妻子在廚房剖魚準備做飯時，赫然發現了魚腹中的千金錢袋，驚呼著叫丈夫來看。

哥哥仔細檢查了錢袋，看到了自家的標記，便明白這正是弟弟從船上掉落的那袋錢。他百思不得其解，為何自己會如此幸運，財物竟能像奇蹟般失而復得？

這時，河神化現身形懸浮在空中，對他微笑著解開了謎底：「我是守護恆河的河神。因為你平常喜歡餵魚，而且總是將功德迴向給我，所以我特地前來守護你的財產。」隨後，河神將弟弟的陰謀一五一十地告訴了哥哥。

哥哥親眼見證了功德現世報的威力後，從此更加精進地做功德，並定期將善業迴向給天人與過世的祖先。當他壽終正寢後，便順利往生到了幸福的天界。

結語

從這個故事中我們可以看到，凡是經常以慈悲心餵養動物、並勤於迴向功德的人，其功德之大，甚至在現世就能看到奇蹟般的回報。

因此，在我們生命中的重要日子（例如生日），我們應該去供養僧眾，這是在延續佛教的壽命，我們自己也將獲得長壽、容貌、快樂、力量與智慧。同時，透過放生來給予動物自由，我們的人生也會變得更加自由開闊。

總之，每一種功德我們都要圓滿去修持。簡單來說就是：布施、持戒、修禪定。而最核心的，莫過於透過禪修去證悟內在的三寶（佛法僧）。如此一來，我們的生命在未來的每一世都將獲得絕對的安全庇護，直到我們斷盡煩惱，共同進入究竟涅槃。

那時，有一位剛受具足戒不久的新進比丘，他本是舍衛城（Sāvatthī）中的望族子弟（กุลบุตร，庫拉補特羅）。他出家之後，滿懷精進，一心想要研習佛陀的教法。

新進比丘不合時宜地修行

然而，因為是新進比丘，這位年輕比丘並不了解僧團的作息時間。他不知道何時該做課誦、何時該承事、何時該聽法，以及何時該背誦。因此，他一醒來便大聲喧嘩： 「好啦！今天該來誦哪一段經文好呢？」

這位新進比丘完全不分時辰地大聲喧嘩，嚴重干擾了其他比丘。無論是在初夜（下午 6 點至晚上 10 點）、中夜（晚上 10 點至凌晨 2 點）還是後夜（凌晨 2 點至清晨 6 點），他都吵個不停，導致諸比丘眾根本無法安眠。

「唉！夜都這麼深了，是誰還在那裡誦經？」 「想必是新出家的比丘，還不懂得僧團作息。明早再去規勸他吧。」

他不只在深夜大聲干擾他人，甚至到了僧眾齊聚做課誦的時分，這位比丘卻又去忙別的事，不來參與集體課誦。 「為什麼那位新比丘還不來做課誦？」 「不知道啊，想必還在補眠吧。昨晚他吵了整整一夜，害我整晚都沒能合眼。」

諸比丘向年輕的新進比丘進行規勸與責備

「原來各位上座也都聽到了嗎？這樣下去可不行，必須好好規勸他一番。」 關於這位新比丘不懂僧伽規制與戒律學處的事情，開始在法堂裡（ธรรมสภา，Dhamma-sabhā）諸比丘的口中傳開。大眾紛紛責備那名新比丘： 「每晚在深夜大聲喧嘩的人，就是你吧？」 「呃……我只是在背誦世尊的教法而已啊。」 「哼！你竟然還毫無悔意。難道你不知道，你害得我們整夜都無法安眠嗎？」

「你既已出家為僧，難道還不知道要審時度勢，分清什麼時候該做什麼事、什麼時候不該做什麼事嗎？」 此時，佛陀正巧路過，見到諸比丘正在責備那位新比丘，便過去詢問眾人： 「諸比丘，此時你們聚集在此，是在議論何事？」 「世尊，弟子們正在規勸這位新進比丘，因其行事作息不合時宜。」 「世尊，這位新比丘害得弟子們整夜都無法合眼安眠。」

「諸比丘，此比丘不分時辰地大聲喧嘩，非獨今日，在過去生中，他也同樣是不時亂鳴。而且，正因為他不知何為『是時』與『非時』，最終被扭斷了脖子，斷送了性命。」 世尊對諸比丘開示後，便引述過去世中的因緣來作為證明：

名震四方且座下弟子無數的首席大導師

在過去世，梵與王（Brahmadatta）治理波羅奈城（Bārāṇasī）時，那時菩薩誕生於高貴的烏底查婆羅門（อุทิจจพราหมณ์，Udicca-brāhmaṇa）家族。

當菩薩長大成人後，通達並成就了世間一切的學術知識，隨後在波羅奈城中，成為了一位名震四方的博學大導師。 菩薩心想：「我所學到的這些知識，應當傳授給他人，讓他人也能如我一般擁有智慧。」 菩薩作為波羅奈城中聲譽卓著、眾人皆知的首席大導師，座下慕名而來、投身依止為弟子的年輕梵志（มานพ，Māṇava）大約有五百人。 「學生懇求投身在導師座下侍奉，以求受教。」 「很好，你當與其他年輕梵志一同精進修習吧。」

小雞迷路誤入菩薩的學院 受到妥善餵養

那時，有一隻小雞迷路誤入了菩薩的學院，年輕梵志們見狀，便將這隻小雞養了起來。 「這隻小雞是從哪裡來的呢？」 「想必是迷路走失的，真可憐。我們把它養起來吧。」 「養它幹嘛？平白浪費穀物。才這麼小一隻，又不能吃。」 「就是因為現在不能吃，才要把它養大，等長大了就能拿來吃了嘛，哈哈哈哈！」 這隻小雞在年輕梵志們的妥善照顧下漸漸長大。每天早晨，這隻雞都會啼叫，喚醒諸位年輕梵志，讓他們起床修習學術。

年輕梵志們在清晨因雞鳴聲而起床

「啊！醒醒、快起床！雞已經叫了，準備去上課吧。」 「哎呀，每天早上都這樣啼叫叫醒我，看來養著它真是一點也不浪費穀物。」 「就是說啊，要是它沒這點用處，現在肯定已經變成我們的烤雞了。」 這隻雞履行牠的職責、啼叫喚醒梵志們好幾年後，最終老死去了。這導致許多年輕梵志開始睡過頭，進而影響了學業。 「唉，自從那隻雞死後，又睡過頭了。」 「我也是天天都起晚。」

「依我看，我們應該再找一隻新雞來代替牠，負責叫我們起床。」 「你們這些人真是沒用，僅僅少了一隻雞，就天天睡過頭？」 「這樣吧，明早換我來叫醒你們。」 「你少說風涼話了，今天早上我們去上課的時候，你根本連眼睛都還沒睜開呢。」 梵志們四處尋找新雞來替代。直到有一天，當梵志們在塚間拾柴時，發現了一隻野雞。 「各位快看！那裡有一隻雞！」 「在哪裡？太好了！這隻長得肥嘟嘟的，拿來烤一定很好吃。」

年輕梵志們密謀抓捕塚間的野雞回學院飼養

「你這傢伙，腦子裡就只想到吃。那隻雞應該可以在清晨啼叫，喚醒我們。」 「大家快來，一起動手把這隻雞抓起來！」 梵志們合力將這隻雞抓進籠子，帶回學院飼養。然而，這隻雞因為是在塚間長大的，根本不知道何時才是該啼鳴的正確時辰。有時候半夜三更就亂叫，有時候又等到黎明破曉很久了才叫。 「喂！大家快起床，天亮了，快去上課！」 「怎麼天亮得這麼快？我覺得我才剛躺下睡著而已啊。」

「就是說啊，天哪，你看，外面明明還漆黑一片。這隻雞根本是亂叫，完全不合時宜。」 「既然這樣，那就繼續睡吧。想必牠是還沒適應這裡環境。」 「我剛才正做著美夢呢，不知道現在躺回去還能不能接著做剛才的夢，唉。」 到了梵志們該起床準備讀書的正確時間，這隻雞反而不啼叫報時了，牠竟然等到日上三竿的中午時分才大聲啼叫。 「啊！起床、起床！這句話我到底一天要說幾遍啊？」 「天亮了嗎？我覺得這一覺睡得真是舒服極了。」

因聽信雞鳴 梵志們在深夜被誤導起床 造成混亂

「天哪！這都已經正午了！我們竟然睡得渾然不知！」 「該死！又是那隻雞害的！」 梵志們心想，也許這隻雞是因為剛來學院還不習慣，所以才會啼不合時宜。於是大眾又隱忍了幾天。然而，這隻雞每次都還是亂叫，到最後梵志們終於忍無可忍了。 「那隻雞每次都啼在不對的時間！」 「我真的快忍無可忍了！每天晚上都這樣亂叫，害得我整夜都失眠！」 「我也是！牠到了中午才叫，害我早上的課都漏掉了。」

「你不是自詡是個能早起的人嗎？現在怎麼說？」 這隻雞搞得年輕梵志們無法正常研習，有人在上課時打瞌睡，有人本來已經背誦下來的知識，轉眼又忘光了。大眾心想，若是繼續留著這隻雞，肯定會荒廢學業。 「如果我們繼續留著這隻雞，書肯定讀不成了。」 「沒錯，我們不如把牠放生了吧。」 「放生那不是傻子嗎？都養到這個份上了。依我看，我們還是把牠宰來烤著吃吧。」 「你這人怎麼又貪吃了？」 「那大不了我一個人吃總行了吧。」

年輕梵志們決定將無法報時的雞宰殺分食

眼見這隻雞不僅無法啼叫報時，反而還耽誤了學業，梵志們於是合力將這隻雞殺了，帶去烤熟作為食物。 「喂，熟了沒有？我肚子都快餓扁了。」 「你看，這不就熟了嗎？大家快來吃吧。」 「唔！好吃、真好吃！你烤雞的手藝，我絕對要豎起大拇指稱讚，太美味了。」 「哎呀，剛才我還以為你不吃呢。嘴上說我貪吃，你看看你，自己吃得津津有味，連等都不等別人一下。」 將雞烤食之後的第二天，年輕梵志們便恢復了正常的作息，如往常般跟隨大導師研習，隨後他們便將此事稟告了導師。

大導師向年輕梵志們開示「雞鳴不時」的原因

「諸位梵志，你們今日都恢復正常來上課了啊？」 「是的，導師。我們已經把問題的根源給徹底『解決』了。」 「解決得肚子飽嘟嘟的呢，導師。」 「我們把那隻雞殺了，然後生火烤來吃了，導師。」 「諸位梵志啊，這隻雞之所以會落得如此喪命的下場，是因為牠在成長的過程中，從未接受過教導。牠不是在父母的身邊長大，也沒有生活在導師的學院裡，因此，牠自然不懂得何時是『應啼之時』，何時是『不應啼之非時』。」

菩薩開示了這番因緣之後，便依其業報度其一生，壽終後隨業往生。

釋尊引述了這則佛法教誡後，便進行了本生結歸（ประชุมชาดก）：

那時那隻「不時鳴雞」，轉世為今日的「新進比丘」； 那時的「諸位年輕梵志」，轉世為今日的「佛門四眾弟子」； 而那時的「首席大導師」，便是今日的「我——釋迦牟尼佛」。

讀後心得：從不時鳴雞看「輪迴與習性」——不與人比，只求步步踏實的覺照

《不時鳴雞本生》看似一則寓言，實則深刻揭示了「輪迴與業力」的真相。故事中的野雞因為生於塚間、缺乏明師的教育與引導，因而不懂審時度勢；令人震撼的是，轉世為人後的「新進比丘」，竟然依舊帶著那份「不知時辰」的頑固習性。

這教導了我們，在生生世世的輪迴中，物質財富一樣也帶不走，唯一能跟隨我們穿透生死的，只有「習性」與「業力」。

接受不足，那是過去資糧的反映

透過故事，我們應當學會內觀與覺照。當我們運用智慧審查自己，發現某方面特別不足、或在關鍵時刻總是做錯決定，這正是因為我們在過去世缺乏環境教育，尚未累積足夠的資糧。

因此，修行最重要的功課，就是「無需與別人比較」。

這就像大夥同時起步，別人進步神速，自己卻彷彿原地踏步。不必沮喪，別人的輕而易舉是過去世努力的累積；我們的緩慢，只是代表過去耕耘得不夠。

生命是生生世世的雕琢。既然懂得了這個道理，這輩子就是我們最好的起點。不盲目看別人，只專精於自己的修行，接受善知識的引導與教育，在日常中時時覺照。 只要這輩子多多加油，步步踏實、一步一腳印，我們當下所累積的智慧與善業，就會成為未來生生世世最堅實的根基。

世上出生的每一個生命，皆來自不同的地方，並在各異的環境中成長與受教。然而，人類的共同之處在於：生而為人是為了證悟涅槃，為了磨練自己的身、口、意使其清淨，並持續累積福德資糧，直到煩惱斷盡、進入涅槃。而提升身口意至清淨境界最快的捷徑，便是透過修習禪定讓心停駐於靜止。當我們訓練心達到完全的靜止時，清淨便會隨之而生，使心光明顯現。此時所思皆是吉祥善念，並進而轉化為良善的言行，純然地為了累積功德，以便證悟道果涅槃。

以下內容擷取自法身寺佛法媒體-善知識頻道，原文連結請點此
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陀驃摩羅子尊者 Phra Dabba Mallaputta：分僧臥具及指派僧事第一

在《小部·譬喻經》中記載著一段箴言： 「憑藉著圓滿供養僧團的僧伽施功德（Saṅghadāna），以及當時所立下的堅定誓願，在我捨棄人身後，得以往生忉利天。我曾三百次享受天界王位，五百次成為轉輪聖王，而成為強大領地的國王次數更是多到無法計算。正因為供養僧團的業力引領著我，使我無論身處何地皆能享受安樂。」

這便是陀驃摩羅子長老回憶前世，回溯自已過往修築菩薩道波羅蜜的歷程，看看到底是何種功德成就了他今日證得「涅槃殊勝」的因緣，隨即了知是因為曾向僧團行大供養，即僧伽施 สังฆทาน（Saṅghadāna）的這份功德使然。

關於長老回憶前世，追溯至他修持波羅蜜的初期，是在「蓮華上佛」（Padumuttara Buddha）的時代。那時人類的平均壽命長達十萬歲，他出生在漢薩瓦底城（Hanswadi）一個大富大貴且樂善好施的家庭，作為大富長老的兒子。

當他長大成人後，經常有機會與朋友們一同前往晉見世尊，聆聽佛法。有一天，他聽見世尊正冊封一位阿羅漢長老，立其為「分配僧眾臥具及指派僧事（安排比丘們應供次序）」的第一卓越（Esatagga）地位。他便上前向佛陀請教，詢問該如何做才能獲得那樣的職位。

世尊建議他連續七天向僧眾進行「大僧伽施」（Mahā-Saṅghadāna），並教導他要堅定地立下誓願。無論做任何功德，都要經常性地藉由發願來強化這份心念。

得知方法後，他便回到家中，將擁有的眾多財產轉換為各類精緻的甜鹹齋食，籌備大布施，以佛陀為首，向僧眾行大供養。此外，他還負起號召親友與隨從僕役的責任，邀請大家一同參與並共同領受這份殊勝的大功德。

當連續七天圓滿達成布施後，世尊便以「未來見智」（Anagatamsa-nana）預言道：

「這位富家子弟，迎請了世界之師及眾僧眾，連續七天供養齋食。他未來將擁有如荷葉般純淨的精神感官，以及如金子般燦爛的肌膚。從此劫起算後的第十萬劫，將有一位名為『瞿曇』（Gotama）的世尊誕生於世。這位富家子弟將成為那位佛陀的弟子，名號為『陀驃』（Dabba），並如其所願，成為分配臥具及指派僧事第一卓越的比丘。」

富家子弟聽聞佛陀如此授記後，內心湧起無比的法喜，甚至激動得全身起雞皮疙瘩。自此，他生起了要在餘生中勤加積累功德的強大願力。他利用身為富商之子、且身邊即有清淨福田可供布施的絕佳機會，從那時起，便堅持定期向廣大的比丘僧團行大僧伽施（Mahā-Saṅghadāna），同時一生持守戒律、聆聽法要，並精進修習禪定，直到壽終。

當他離開人世後，便往生至忉利天（三十三天），曾三百次在天界享受天人的尊榮福報，五百次轉生為轉輪聖王，而擔任各方強大領地的國王次數更是難以計數。正是因為這份供養僧團的功德，使他無論身處何方、無時無刻都充滿了安樂。

當他再度轉生為人時，又一次成為了富商之子。而比這更幸運的是，他出生在「毘婆尸佛」（Vipassi Buddha）住世的時代。

他向佛陀的弟子們供養了乳粥籤膳（Salakaphatta，透過「抽籤」的方式來決定哪些比丘受供），並持續供養僧團行僧伽施（Saṅghadāna）。這些功德成為他在捨棄該報身後，獲得天界福報的主因。他在天界與人間中往返流轉，從未墮入過四惡道（地獄、畜生、餓鬼、阿修羅）。

到了迦葉佛（Kassapa Buddha）時代——那是在佛陀般涅槃後不久的一段時期——他依然出生為富商之子。但在那一世，他對塵世生活感到厭倦，不願再過居家生活，於是請求出家，成為佛教中的一名比丘。

由於當時已無世尊在世，追隨教法的人們開始變得鬆懈，想要尋找立志修行以斷除煩惱、成就阿羅漢果位的人更是難如登天。於是，他與其他同修（共七位僧人）商議，決定遁入深山，進行一場破釜沈舟，嚴肅且精進的修行。

這七位僧人利用梯子攀上山頂，並抱著必死的決心：若不能磨練心性達到清淨、證悟成為阿羅漢，絕不下山。在這七位僧人中，唯有最資長的僧伽長老證悟成了阿羅漢，次之的長老證得阿那含果（不還果）。其餘五位比丘——包括尊者本人在內——皆持戒清淨，最終在山頂命終示寂，隨後往生天界，在整整一佛騰（佛陀在世間隔期）的時間裡，於天界受享殊勝的天人妙樂。

到了釋迦牟尼佛時代，當時在山頂修行的四位比丘，分別轉世成為普庫薩提（Pukkusati）、薩比雅（Sabiya）、巴希雅（Bahiya）以及童子迦葉（Kumara Kassapa）。至於陀驃（Dabba）本人，則出生在阿奴比亞城（Anupiya）。

他年僅七歲便出家。就在剃髮的過程中，當頭髮剃除完畢，他便證得了阿羅漢果，並具足四無礙解。這正是前世在山頂上那番「不證果、寧枯死」的極致精進、以及無數世僧伽供養所累積的功德，在這一世結出的最快果實。

在斷盡煩惱，完成了佛教中的修行大事後，他便主動請纓，承擔起為僧眾分配與布置臥具及處理僧事（安排比丘們應供次序）的職責。例如，當需要在黑夜中指引僧眾時，他會運用神通使指端發出如同燈炬般的光芒，親自為遠道而來的客比丘們領路與安排住處。

他圓滿地履行了分配臥具以及安排齋食的職務，令不論是常住僧眾還是遠道而來的客比丘都感到非常滿意。因此，世尊冊封他為具備卓越地位的長老，並讚譽道：「陀驃摩羅子，是僧眾中分配臥具及指派僧事第一卓越者。」他不僅卓越地完成了這份使命，更始終處於出世間禪定的法樂之中，一直精進直至最終入無餘涅槃。

我們可以看到，圓滿成就的功德，就如同隨身的影子一般，能夠在任何地方、任何佛世、任何輪迴中緊跟著我們。特別是「僧伽施」（Saṅghadāna）這項大功德，是極其難得的特殊福報。現今我們身處於佛教興盛的土地上，或許覺得這並非難事，但若與世界上其他眾多的人相比，就會發現我們所擁有的，真的是世人難以企求的機會。因為這僅僅是身處佛教興盛之地的有福之人，才能擁有的「黃金機會」。

而生命一旦結束，此機會便隨之消失，願我們都能為自己全力以赴積累功德波羅蜜，為自己打造通往涅槃的光明之道。

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以下舉例奶奶的一篇教導：

證入佛法為首要

奶奶擁有深奧精辟的佛法，能透徹瞭解所有的事物，知見一切實相的由來與去處。舉個例說，鐵針在哪裡？盤在哪裡？奶奶就得打坐去看一看後，才回答祖師的提問。靜坐禪修也是一樣，要修煉以能夠達到自找自答的程度，而這正是奶奶的專長。每當開始靜坐時，不應在心頭上有所掛念，以便讓心能盡快地靜定下來，讓心只專注入定於佛法。

大家所看到的奶奶，其本身做事情的方式是：從極其細膩的佛法與內在人身中一層一層的退出來。自阿羅漢法身直到(粗)人身，回到了色身後也就能處理世間的各種事務了。外在的事項處理好之後，就把它們全都放下不再牽掛。奶奶會再次回到內在佛法中，忘記與放下外在的一切。由於奶奶存活人間，還須依賴肉身來活命，如進食，處理世俗的事務；但是，內在細膩的事情則更應該專注地去做。

當你們看到奶奶在做事時，其心必須要由內出來，那方可把外在的工作處理好。
就這樣交替地使用時間。每當奶奶回到精舍就開始靜坐，心裡只有佛法，外在一切事都被放下了。對於靜坐修行，奶奶總是把時間安排得非常妥善。

當靜坐時，先讓心寧靜在身體的中心點，再漸次進入。靜止在人身，證入細人身，然後直到阿羅漢法身，總共會經過十八身。
當證入阿羅漢法身後，就會瞭解一切，這樣稱為：「全面圓滿地知道和看到。」
奶奶一心打坐時，猶如出海一般，一出大海就看不到岸了。奶奶此時會如指南針般定直，不去理會任何事情，一心只想把指南針定向後，直航到底。靜坐的意志方向必須與自己指南針的指向一致。就如奶奶的生活很有規律，定下了那個時間做那件事。就如在世間，人們出海時總得用指南針來指方向。

在佛法的修行上，我們也得一樣要懂得安排時間，暫時放下其他的事情，毫無罣礙的靜坐才會有進步。
如果我們沒有按照奶奶所說的來做，在靜坐時，就會想到家，想到工作思潮起伏，心也就不能靜定下來。
為了讓心靜止，必須要多多打坐。

法身寺創辦人：詹•孔諾雍老奶奶
佛歷2524年3月1日

更多奶奶的教導，歡迎參考泰國法身寺線上資源：詹老奶奶法語
或閱讀電子書《老奶奶的金言玉語》

每年的1月19日是奶奶的誕辰紀念日，全球信眾們會在這一天齊心頂禮奶奶，感念奶奶傳承給世人至上佛法的洪恩。