由泰國法身基金會（Wat Phra Dhammakaya）於 2016 年出版的法寶——《菩薩—志存高遠的聖者》（Bodhisattvas: Sages of High Resolve），正是引領我們深入理解佛陀因地修行、並將偉大德行轉化為日常修持的一盞明燈。本書以巴利三藏及佛教傳統為基礎，循序介紹菩薩發願、授記、波羅蜜修行，以及成佛之道，幫助讀者建立完整的菩薩修行觀。本書不只是一份歷史的記錄，更是一部引導凡夫趨向圓滿聖者的實踐指南。

一、 宇宙觀與生命的本質：認清輪迴的監牢

修行的起點，源於對生命真相的清醒認知。

本書首先由佛學的宏觀視角，帶領讀者認識我們所處的世間。佛陀曾開示道，無量宇宙是由無數個「世界」（如小千、中千、大千世界）所構成，其結構橫跨欲界、色界與無色界。

然而，這看似廣袤的三界，本質上卻是一座「輪迴的監牢」。眾生因「煩惱、業、苦」的牽引，在生、老、病、死中承受著永無止境的苦迫。唯有看清此等真相，方能生起真切的出離心。

二、 佛陀的圓滿德行：覺者的生命範本

欲帶領眾生破除生命監牢者，唯有證得究竟圓滿的佛陀。書中詳細闡述了佛陀的三大核心德行，此亦是菩薩行者修行的終極目標：

• 清淨德： 斷盡一切有漏煩惱，清淨無染。
• 智慧德： 自覺了悟宇宙諸法，圓滿了知一切法。
• 慈悲德： 恆常拔濟一切受苦眾生，不捨一人。

此外，書中亦依據菩薩在因地修行波羅蜜的時間與特質，將佛陀分類為智慧佛（修行 20 阿僧祇又 10 萬大劫）、淨信佛（40 阿僧祇又 10 萬大劫）與精進佛（80 阿僧祇又 10 萬大劫）。每一尊佛陀的成就，皆是無量劫來累積功德、圓滿波羅蜜的成果。

三、 菩薩的願力與特性：以生命淬鍊的聖者

佛陀並非天生即是覺者，在證悟之前，皆經歷了漫長的「菩薩」階段。

菩薩，是立志「離苦得樂、度盡眾生」，且甘願以生命為誓願去行善積德的偉大行者。 書中清晰梳理了菩薩修行的不同層次：

1. 非定菩薩： 尚未獲得佛陀親自授記，仍在因地精進積累資糧者。
2. 定菩薩： 已獲得佛陀授記，未來必定成佛的聖者。

一旦進入「定菩薩」的階段，行者便具備了「無慳貪、無著、喜捨」等十種特殊的清淨品行，並因強大的功德力而永不墮入盲聾瘖啞、不造五無間業等「十八不生處」，展現了願力勝過業力的不可思議。

四、 三十波羅蜜：成就佛道的核心路徑

菩薩如何將日常的善行轉化為成佛的資糧？其核心在於「波羅蜜」的修持。

書中詳細拆解了十種波羅蜜的內涵：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、願、慈、捨。 而每一項波羅蜜，都必須歷經三個等級的嚴格提煉，方能圓滿：

• 普通波羅蜜： 捨棄外在的財物資具。
• 中等波羅蜜： 為了利益眾生，不惜布施自己的器官軀體。
• 真諦波羅蜜： 為了守護真理與誓願，甘願奉獻生命。

這三十波羅蜜的交織，正是菩薩圓滿佛道的重要修行歷程。

五、 授記的歷史傳承與法身法門的實踐

除深奧的法理外，本書收錄了生動的本生故事，用以啟迪後學。書中詳細記錄了釋迦牟尼佛在過去世為「須彌陀行者」時，如何遇見燃燈佛並獲得成佛授記的關鍵時刻，以及隨後在二十四尊佛陀座下歷劫修行的感人經歷。

認識了菩薩道的理論之後，本書為了讓讀者能將書中智慧落實於日常，書末特別提供了具體的修行指引：

介紹了由泰國北攬寺帕蒙昆貼牟尼祖師所傳承下來的「法身法門」靜坐方法。教導我們如何將散亂的心，安住在身體中央第七點。透過禪定，令心安穩歸位，尋得內在真正的清淨與安寧。

結語：莫負賢劫的殊勝因緣

我們何其有幸，今生能生而為人，且正處於有五尊佛降世、佛法興盛的「賢劫」。

《菩薩—志存高遠的聖者》不僅是一本闡述佛理的書籍，更是一份策勵我們精進修行的邀請。願我們皆能以諸佛菩薩為模範，將高尚的德行落實在當下的步履中。

願此法寶能點亮大眾的心燈，同登覺岸，共證菩提。

• 書名：《菩薩—志存高遠的聖者》 (Bodhisattvas: Sages of High Resolve)
• 出版： 泰國法身基金會 (Wat Phra Dhammakaya), 2016

每一件事情的發生，都起因於自己過去世的行為造作。當布施功德回報時，就會擁有財富。一旦功德用盡，財富自會消散，因為缺少了功德作為支撐。聲譽也是如此。因此，不要浪費時間去計較別人的缺失，要先設法改善自己。當自我改善了，生活便將充滿快樂。

法勝大師法語
佛歷2550年7月28日

祖師一生能夠透過修行證得「法身」這一卓越成就，正是源於他擁有認真精進、不畏艱苦，同時也絕不急於求成的心態。他的一言一行、一顰一笑，皆展現出大德者坦蕩無畏的聖者風範。

聖者威德：莊嚴穩重與慈悲的攝受力

任何人只要見到祖師，無不讚嘆他那莊嚴穩重的儀表，即使是初次見面，內心便會油然升起敬仰之心，渴望親近祖師；而在他身旁時，舉止也格外小心，示以最深的敬重。

人們在感受祖師的慈悲之餘，同時也能感受到他身上那股威嚴的氣勢，如同一位威風凜凜的統帥。祖師凝望他人時總是目不轉睛，從他堅毅的目光中，大眾總能感受到無盡的光明、溫暖、自信與安全感。

除此之外，祖師更是誠信可靠，素來以「心口如一、言行一致」而令人敬仰。他既勇於面對真實，敢於直言發言與指正，也從不畏怯他人的任何指責。

真实不虚：當眾預測的無畏智慧

巴法師在一部著作中，曾記錄過一個關於祖師知見深奧精準的震撼故事：

有一天，一名山培市場的富商前來頂禮祖師，並當眾問道：「今天會有人來供養善款建造僧寮嗎？」當時在場約有二十多位信眾，人人凝神靜氣，等待著祖師的答案。

祖師閉目五分鐘後，面帶笑容地說：「會有人來供養修建兩三棟僧寮。」

用餐完畢後，僧團準備誦經祝福信眾時，奇蹟發生了——突然有一群居士來拜見祖師，當場表示要供養善款，建造兩三棟僧寮！祖師聽後，只是神閒氣定地微微一笑。

事後，有人私下問祖師：「預測真是太準了，但當眾說出來也很危險，應該私下說才對。」祖師反問有何危險，那人回答說，要是預測有誤，會讓信眾失去信仰。祖師聽了，理直氣壯且篤定地說：

「佛教是虛假的嗎？佛陀的佛法真實不虛，法身不曾欺騙過任何人。」

聽到這般充滿力量的回應，那人當下啞口無言。書中記錄的這起事件，足以體現祖師的知見何其深奧精準，如此篤定的回答，若沒有如實知見，又拿什麼來回答呢？

祖師教誨：靜止乃成功之本，捨身求法死不了

談及修行打坐，祖師留下了這段驚心動魄、直指核心的精進教誨：

「靜止乃成功之本，必須先成就止，否則說再多也沒有用。不要再爭論，先放下己見，求同存異。若不能靜止，也就無法證得法身。

我們皆生而為人，有人已有所成就，有的卻做不到。做不到，只因沒有去做，只要認真做，一定也會成功。事實上，人人都可以做得到。如何才算認真做？那得有捨身求法的精神，即便血肉枯竭，僅剩下筋骨也罷，若無法證悟，絕不起身離座。

每個人都能做得到，我自己就歷經了兩次都沒死。靜止到某個程度後即可證悟，不會死的。記住了，靜止到某個程度便可證悟，死不了。

佛陀正是如此精進不懈，矢志不渝地捨身求法，透過正確精進地修行，於傍晚時分證得宿命智，午夜時分證得生死智，拂曉時分證得漏盡智。作為導師，世尊這般精進不懈，作為弟子的我們也應該精進不懈，無畏死亡勇猛精進。如果無法靜止，即使付出死亡的代價也在所不惜。」

結語 

祖師的正直與誠信，建立在他對佛法真理「如實知見」的絕對自信上。他用一生的精進告訴我們：真理真實不虛，只要拿出「捨身求法」的決心，將心靜止下來，人人皆能證得心中的清淨法身。

智慧的比喻：世上的援助猶如車輪軸承

對於「援助」在世間的重要性，祖師曾運用了一個極具畫面感且深刻的比喻：

「世上的援助猶如車輪的軸承，若軸承損壞，車輪可能會脫落，汽車就無法正常行駛。若軸承完好無損，汽車便可以正常行駛。」

社會就像是一輛巨大的汽車，而每一個人、每一次伸出援手的善行，都是維持這輛車前進的「軸承」。唯有軸承完好穩固，社會的巨輪才能安全、平穩地向前駛去。

快樂與和諧的源泉：融入團體的四種法

那麼，我們該如何鞏固這個世間的軸承呢？祖師開示道：「世上的快樂源自四種法，即佈施、愛語、利行和同事。遵循此四法者，無論身處哪個群體都會合群，能夠融入團體，眾人志同道合，團結一心，不分彼此。

省思修持此四法的智者，必受人尊敬和贊嘆。」

此即佛教中的「四攝法」

這四種法不僅是幫助我們融入團體、廣結善緣的良方，更是一股讓社會大眾獲得和樂、團結一心不可或缺的溫暖力量。

💡 關於「同事」的深層智慧：

其一，是「角色的清明與責任的釐清」：每個人在世間都有不同的身份。我們必須依照自己合適的角色來扮演，例如：為人父母，就要有父母該有的擔當；為人子女，也要盡到子女應有的本分。當每個人都能認清並扮演好自己的角色，群體中的責任歸屬就會非常清晰，每個人各司其職，角色才不會產生混亂。

其二，是「實踐的恆常與原則的一致」：在認清角色後，還必須依循這樣的原則不斷地實踐下去。修行與處事絕不能朝三暮四，令旁人無所適從。唯有在自己的崗位上始終如一、持之以恆，才能建立起讓人信賴的根基。

視罪如仇：微細罪業，絕不可染

祖師對嚴格持守持戒十分重視，他常以極其生動且深刻的比喻來誡勉弟子。祖師曾說：

「罪惡如發尖與毛尖上的臭屎一樣不可碰觸，哪怕只沾到一丁點也會感覺又臟又臭。」

因此，祖師嚴格要求，眾比丘和沙彌的行為舉止一定要謹慎克制，絕對不能脫離戒律的軌道。他期許僧團的戒德，應當「猶如大海中的海水不會滿溢出來一樣」，永遠在嚴謹的律儀中保持澄澈與穩固。

為了凝聚僧團的戒法共識，每半個月，祖師一定會和全寺的比丘在大雄寶殿一同念誦戒律，風雨無阻，從未缺席過。

嚴防嫌疑：行住坐臥，滴水不漏

對於僧團中最容易引發社會譏嫌、涉及女性方面的戒律，祖師更是特別謹慎、防微杜漸。

面對眾多慕名前來學習打坐的八戒女，或者是需要在較僻靜的地方接見女訪客時，祖師總是小心翼翼，絕不與女性單獨共處一室。在這些場合中，祖師的身旁總有比丘、沙彌、侍者或同來打坐的人陪伴在側。即便是在祖師自己居住的精舍附近，也隨時都有比丘常住，以保持環境的清淨與光明。

為了從制度上杜絕任何修行的障礙，在北欖寺院內，祖師特別劃分出八戒女居住的區域，四周有圍墻環繞形成隔離區。

• 宿舍管理： 每棟宿舍都安排數位八戒女同住，不準許個人單獨住宿。
• 僧俗分明： 如果沒有得到祖師的允許，比丘沙彌嚴禁與八戒女交談。
• 結伴同行： 即使得到了許可，在交談時也必須各自有同伴隨行，以昭公信。

祖師開示：清淨修行，方得圓滿

對於持戒的終極意義，祖師曾留下了這段震聾發聵的慈悲開示：

「嚴格持守波羅提木叉，遵守佛陀禁止的事項，依教奉行，這樣才會獲得圓滿的清凈。若修行不清凈，心便會感到羞愧惶恐。作為出家人，倘若修行不清凈，既會感到羞愧，圓寂後也會墮落惡道。倘若修行清凈，可稱為『得定者』。」

結語

祖師的嚴厲，背後包裹著的是對弟子們最深沉的愛護。正因為這份清淨的僧伽風範，祖師得以培育出一代代戒行清淨、續佛慧命的優秀弟子，更為佛法的長遠流傳，奠定了最堅實的萬世基業。

持續不斷地修行下去，終有一天，我們必有所悟。我們現在的功德波羅蜜尚未圓滿，務必努力不懈，一點一滴，千萬別怠惰！

別過於擔心別人，我們得為自己多做多修行。 因為死亡來臨的時候，誰也幫不上我們，除了我們自己，我們行善，我們修行，獲得的功德將是我們自己的。

繼續拼下去，奮鬥下去！拼也死，不拼也得死，還是站起來拼的好。拼到最後的關頭，拼到生命的最後一刻，得多少就算多少。

修行的我們應該時時提醒自己，多做就多得一份收獲，少則反之。奶奶修行，得到功德的人是奶奶，卻沒你的份兒，除非你自己動手去做。所以一定要多做，盡力而為，每天做，每天都有收獲。

奶奶教你們立願：“願我永遠都能在佛寺里修行！”

法身寺的創辦人 詹老奶奶師父
佛歷2518年2月2日

晨曦初臨：嚴謹的晨起與齋堂開示

通常，祖師在淩晨三點至四點便會起身。醒來後，他隨即刻不容緩地開始打坐修行。隨後，在巴玉術塔拉居士的陪伴下，祖師會繞巡寺院一周，關切寺廟的各個角落。

到了早上六點，當清晨的早齋鐘聲響起時，祖師總是第一個進入齋堂，端坐在住持座上靜候大眾。隨著天色微亮，眾比丘與沙彌也陸續進入齋堂用餐。根據寺院規定，人人必須到齋堂一起用餐，不得將食物帶回寮房私自食用。

此時，如果有功德主前來供養食物，即便只有孤身一位，祖師也會慈悲地給予開示，為其講解布施的功德利益。祖師常說，如此一來，布施者便會得到極大的功德。在開示結束前，祖師還會親自引導大眾打坐，並重提布施的功德利益。無論台下的居士們聆聽開示時明白與否，此時人人的表情皆是法喜充滿。

開示完畢後，若有功德主前來供養三衣，祖師會當場進行換洗並穿上新三衣；而功德主則會虔誠地領取祖師用剩的水，當作聖水澆灑在自己的頭上，以此祈福。

如果某一天供養的食物過於豐盛，祖師會抱著惜福的心，將每一樣食物都嘗一嘗，然後將過盛的食物分給在場的居士們共享。每位居士都無不渴望能得到一份由祖師親自分發的食物，而這項分發任務，一般都會由祖師的侍者來貼心安排。

殿堂訓言：大雄寶殿內的晨旦修持

早飯過後，祖師率先走出齋堂，眾比丘與沙彌則緊跟在其後，井然有序地一同前往大雄寶殿。

眾人就座後：

• 引導修持： 祖師首先帶領大眾誦念早課。
• 慈悲訓言： 隨後給予大眾半小時的佛法訓言。
• 禪定修持： 最後再帶領大家打坐一會兒。

在寶殿內，祖師會親自點名查視缺席者，若是有人因故來不了，必須事先做出通知。

早上八點，祖師離開大雄寶殿。此時若有訪客，他便會慈悲接待客人；若是沒有訪客，他就會把握時間回去打坐。直到上午約十點半，若有訪客預約，祖師會提前出來接待，否則便會持續打坐到十一點。

日中砥礪：深修禪堂與嚴格的僧團管理

用過午齋後，祖師從中午十二點半開始，會一路打坐至下午兩點。出定後，他便在涼亭處接待前來的訪客。

到了傍晚五點，祖師會親自前往深修禪堂視察。此時，所有深修者都必須在場，恭敬聆聽祖師對禪修的親自指導。

祖師制定了相當嚴格的寺規，他告誡弟子：誰要是外出辦事就得抓緊時間，絕不能在外面逗留太久。每個人都必須認真精進地打坐，不能偏離修行目標，一定要堅持不懈地修習法身法門。

到了晚上七點，祖師會再度前往大雄寶殿，親自指導比丘、沙彌和廣大信眾們打坐修行。

應機說法：不可思議的攝受力

每天在大雄寶殿誦完早課後，祖師都會給予比丘和沙彌訓言。此外，他會特別選擇在星期天和佛日，為八戒女開示指導；對於一般信眾，祖師則要求他們平時持守五戒，到了佛日當天則要持守八戒。

而在每周星期四的下午兩點，祖師會在講堂特別指導信眾們打坐。

嚴厲中的慈悲智慧

一般在雨季安居期間，會有許多信眾慕名來到寺院，祖師每天都得不辭勞苦地開示說法。

• 激勵僧團： 倘若在場聽法的比丘人數很少，祖師就會幽默又警惕地提說：「今天比丘們輸給了八戒女喔。」然後便停下不說了。此時在場的比丘就會趕快出去，找來其他缺席的比丘，直到坐滿整座大雄寶殿為止。
• 維護禪安： 在開示過程中若有聲音幹擾（例如發出敲擊聲），祖師會立刻暫停開示，等到聲音完全消失後才繼續。若有人故意發出聲音幹擾他人，祖師也會直言正色地警示：「騷擾他人修行，會耳聾喔。」

最為神奇的是，祖師在開示時，似乎能洞悉每一位弟子的心思，甚至連弟子腦子裡正想著什麼都瞭若指掌。因此，祖師開示的話語往往總能一語中的，讓聽者心知肚明，在驚訝之餘，也對祖師的智慧暗中稱奇，生起無上的恭敬心。

祖師的一天，是念念在定中、心心為大眾的一天。

• 《小部．本生經》第56則（Khuddaka Nikāya, Jātaka No.56）
• 完整故事見於《本生經註》（Jātaka-aṭṭhakathā）

典故題解

Kañcana 意為「黃金」；Khandha 意為「大塊、團塊」。
因此，Kañcanakkhandha 可譯為「大金塊」。

《金塊本生》以一塊巨大沉重的金塊為譬喻，說明修行之道應循序漸進。即使面對廣大的戒法與修學內容，只要依次修持、善巧實踐，再沉重的負擔也能逐步完成。

緣起故事（今世因緣）

一時，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。

一位舍衛城的善男子聽聞佛陀說法後，對佛、法、僧三寶生起堅定信心，於是捨離在家生活，出家受具足戒。

受戒後，戒師與阿闍黎依照傳統次第教授戒學，從一種戒、二種戒、三種戒，一直到各種戒法；又教導小戒、中戒、大戒，以及波羅提木叉律儀戒、守護六根戒、正命清淨戒、如法受用四資具戒等修行規範。

這位新比丘見戒學如此廣博，心中漸漸生起畏懼，暗自思惟：「戒法竟然如此繁多，我恐怕無法一一受持。若不能圓滿持戒，出家又有什麼意義？不如還俗，在家修福、布施行善，奉養父母妻兒吧。」

於是，他向戒師與阿闍黎表示，自己無法受持如此眾多的戒法，希望歸還衣缽，還俗返家。

師長勸他：「既然如此，你應當先前往頂禮世尊，再作決定。」

於是，眾人一同來到佛陀面前。

世尊慈悲開示：

「比丘，你不必急著承擔如此眾多的戒法，如果只給你三條戒律，你能守得住嗎？」

比丘連忙答道：「世尊，若是只有三條，弟子能夠守持！」

世尊說：

「那麼，從今以後，你只需專心守護你的身門、語門、意門這三門——身不造惡業、口不宣惡言、意不生惡念。去吧，不必還俗，只需守護這三條戒律即可。」

比丘聞言大喜，頂禮世尊後，滿懷歡喜地隨師長返回。在隨後的修行中，他嚴密防護身口意三門，隨即豁然開朗：

「原來師長們當初教導我的種種戒律，本質上也全都在這三門之中啊！只因他們未能讓我明白，而世尊具足無上智慧與慈悲，將浩瀚的戒律收攝於三門之中，成了我至高無上的依怙！」他重新燃起修行的信心，依教奉行，不久之後，便證得阿羅漢果。

當時，諸比丘讚歎佛陀不可思議的智慧：原本一位因戒法繁多而退失道心的比丘，在世尊善巧方便的教導下，竟能迅速證得阿羅漢果。

佛陀聽見眾比丘的議論，便說：

「諸比丘，不只是今天如此，過去我也曾以善巧方便，使沉重的負擔變得容易承擔。」

於是，佛陀宣說過去世的故事。

本生故事（前世因緣）

久遠以前，在波羅奈城梵授王統治期間，菩薩投生為一位勤勞的農夫。

一天，他在一座早已荒廢的村落耕田時，犁頭忽然撞到一件堅硬的物體。挖開泥土後，竟發現一塊巨大的黃金，長四肘、粗如人的大腿。

原來，很久以前，一位富有的商人將這塊大金塊埋藏於此，尚未取回便已去世，因此一直深藏地下。

農夫試著將整塊金塊搬起，卻因實在過於沉重，無法移動。

他便坐下思索：「這筆財富足以使我終身受益。我應善加規劃，妥善運用。」

於是，他將大金塊分成四份，心中安排：

1. 一份養家糊口（kucchibharaṇāya）
2. 一份儲蓄保存（nidahitvā ṭhapessāmi）
3. 一份投資營生（kammante payojessāmi）
4. 一份布施修德（dānādipuññakiriyāya）

奇妙的是，當巨大的金塊分成四份之後，原本沉重難移的負擔，彷彿變得輕鬆許多。農夫便順利將黃金搬運回家，依照自己的規劃善加運用，廣修福德，命終後隨業受生善趣。

佛陀開示

佛陀告訴諸比丘：

「再沉重的負擔，只要分成幾個部分，也會變得容易承擔；修學佛法亦復如是。」

若一開始便想一次圓滿所有戒法與修行，往往容易心生退怯；若能依自己的能力循序漸進，善護身、語、意三門，一步一步修習，終能圓滿戒、定、慧，斷盡一切煩惱，證得究竟解脫。

經典偈頌

Yo pahaṭṭhena cittena, pahaṭṭhamanaso naro;
Bhāveti kusalaṃ dhammaṃ, yogakkhemassa pattiyā;
Pāpuṇe anupubbena, sabbasaṃyojanakkhayaṃ.

譯文：

一個人若以清淨歡喜之心修習諸善法，以求證得究竟安穩，
必能依循次第，漸漸到達斷盡一切繫縛的解脫境界。

本生會通（Jātaka-samodhāna）

佛陀最後說道：

「當年那位獲得大金塊，並善巧地將其分成四份搬運回家的農夫，就是今日的我。」

一. 學會依據世界的實相去看待事物

這不是要你去盲目地樂觀或悲觀，而是要學會照著世界的真實面貌去看待它——也就是世間存在著「世間八法」（八風）：得與失、名譽與毀謗、稱讚與譏諷、快樂與痛苦。這八種世俗現象會不斷在我們的生命中輪轉。當它們衝擊我們、發生在我們身上時，我們無須動搖，只要保持安靜與平靜的中立心態。這是我們要運用在日常生活中的心法。

二. 讓心時刻保持愉悅與舒暢

心要常懷善意，保持愉悅與舒暢的狀態。如果你是個容易煩躁、易怒、脾氣大、急躁或愛耍小脾氣的人，請把它們通通丟掉，不要再當成寶貝留著了！全部拋開，讓我們的心保持清明與平靜。

三. 將世人視為同甘共苦、共同經歷生老病死的夥伴

無論是誰，人人都會經歷生老病死。請試著對身邊的每一個人抱持善意，而我們得到的回饋就是內心的舒服——心不會輕易煩躁、不易發怒、不易發脾氣，整個人會感到很輕鬆。無論是走、跑、坐、臥，都會感覺身邊徬彿隨時都有知心好友陪伴著，這種感覺會自然產生。只要經常這樣做，它就會自然呈現。

這種內心的舒服會帶來很大的好處：當我們把心專注於「身體中心點」時會變得非常容易，因為心已經放鬆了。之所以容易，是因為我們不再被那些微不足道的小事所困擾；我們只專注於大原則——我們的大原則就是要證入內在「法身」，至於那些會讓心混濁的小細節，就讓它過去吧。因此，請依照師父所說的這個方向去看待世人。

四. 將世界看作是虛空、沒有實質的

做任何工作或事業，我們都全力以赴，但不去執著，保持平常心。這對親證內在佛法會有極大的幫助，真的會變得非常容易！

五. 當心感到舒服自在時…

心一舒服，光是這樣坐著，腿都還沒盤好、眼睛都還沒閉上，心就直接「滑」進去了！ 因為我們從睡前到入睡都在練習，把日常生活中的一切環境都當作鍛鍊心的工具，心自然舒暢、歡喜。腿都還沒盤好、眼睛都還沒閉上，心就這樣順暢地沈靜入定，非常舒服，請大家這樣做喔！

只要這樣做，「止、靜、淡然」自然就會到來。我們平時總是在追求停靜與平靜，卻總是求之不得，是因為我們在日常生活中沒有這樣鍛鍊自己。如果能這樣鍛鍊，靜止與平靜就會非常輕鬆地到來，伴隨著內心的無比舒暢。在日常生活中，請大家就這樣實踐吧……

法勝大師法語

一年一度的雨安居（Vassa）即將到來，各地寺院僧團將展開長達三個月的精進靜修。在這段極為殊勝的時期，比丘們依律恪守安居規範，不出遠門，於寺內專注於持戒、研讀經律與精進禪修。

僧團的安心修行，離不開在家信眾的虔誠護持。誠摯邀請各位護法大眾共同響應供養「2026年雨安居基金」，以清淨與體貼的心，親手為修行者點亮智慧之燈，成就解脫梵行。

🌸 【雨安居專題】深入閱讀與法義了解

這份看似尋常的物資與基金供養，背後不僅蘊含著古印度至今的現實需求，更深藏著以光明破除無明、接續正法命脈的深遠智慧。

歡迎點擊以下連結，一同了解雨安居的殊勝因緣：

• 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》
  —— 認識僧團專注內修的精進時節，以及佛教護生安居的慈悲智慧。
• 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》
  —— 體會在家眾細緻護法、體貼修行者需求與維護僧眾威儀的用心。
• 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》
  —— 理解古代無電力的夜間精進需求，以及以光明破除無明的智慧。
• 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》
  —— 見證安居圓滿後的集體供養，僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

🪷 2026年雨安居基金護持方法

本基金將統籌用於護持僧團於雨安居期間的照明與能源資具、四資具（衣、食、住、藥）以及禪修工具。

您的微小善心，將匯聚成龐大的光明力量，陪伴僧眾度過寂靜精進的九十天，也為自己與家人積聚無量的福德與智慧資糧。

• 護持項目：2026年雨安居基金（隨喜供養，功德無量）
• 護持時間：即日起至2026年10月26日（一）出雨安居日止
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願此點燈護僧之殊勝功德，化為大眾心中的智慧明燈：祈願護法善信身心康泰、智慧增長、業障消除、隨心滿願；更願佛法光明常照世間，正法久住，利益無量眾生。

每逢雨安居圓滿，南傳佛教寺院都會舉辦一年一度的功德衣法會。信眾恭敬供養功德衣以護持僧團；僧眾則依法舉行迦絺那羯磨（Kaṭhina-kamma）（授功德衣法事），共同完成一年僅有一次的重要僧團法事。

這項傳承已有兩千五百多年，至今仍完整保存在南傳佛教國家與各地寺院。追溯其源頭，這項制度是佛陀依據僧團的實際需求，在《律藏》中親自定下的規範。

雨安居是僧團一年中最重要的精進修行期。而雨安居圓滿後誕生的「迦絺那法（Kaṭhina）」，則展現了佛陀如何以慈悲與智慧建立一套兼顧僧團修行、在家護法與正法久住的善巧制度。

一、迦絺那法的制定緣起

南傳《律藏》除了記載比丘與比丘尼的戒律之外，也完整保存了佛陀建立僧團制度的歷史。

佛陀制定戒律與制度，並非預先規劃出一套固定規章，而是在僧團生活中，每當出現新的情況與需求時，依據實際因緣審慎觀察、因事制宜、隨緣立法。因此，《律藏》中的各項制度都有清楚記載的制定因緣，使規範始終與實際修行緊密相應。

迦絺那法（Kaṭhina）正是在這樣的背景下誕生。它的制定源於一群比丘在雨安居圓滿後的一段旅程，成為佛教護持三寶的重要傳統。

二、30位比丘的旅程與迦絺那法的誕生

根據《律藏．大品．迦絺那犍度》記載，迦絺那法的制定緣起於三十位來自波提國（Pāṭheyya）的比丘。

他們平日居住於邊遠地區，聽聞佛陀正在舍衛城的祇樹給孤獨園說法，便懷著歡喜恭敬之心，相約前往拜見世尊。然而在旅途中，雨季來臨了。

依照雨安居制度，比丘於雨季期間應安住一處，不得隨意遊行。這三十位比丘恪守戒律，便在途中的娑祇多城（Sāketa）停留，如法完成三個月的雨安居與出雨安居的自恣法（Pavāraṇā）。

安居圓滿後，道路仍因連日降雨而泥濘難行。比丘們披著袈裟、肩負衣缽，徒步前往舍衛城。到達祇樹給孤獨園時，身上的袈裟已沾滿泥水，且因長途跋涉而陳舊磨損。

佛陀慈悲關切他們一路上的情況，比丘們如實稟告經歷。佛陀深知比丘們的衣物破損是因為恭敬遵守雨安居制度所致，於是因應這段因緣，制定了迦絺那法。

佛陀允許圓滿雨安居的僧團，在規定期限內接受居士供養布料，由僧眾共同裁剪、縫製、染色，完成袈裟後，再依正式的「羯磨程序」授與符合資格的比丘。完成迦絺那羯磨（功德衣法事）的僧團，亦得依法享有若干戒律上的開許，使後續的弘法與修行更加便利。

三、兼顧修行與護法的智慧制度

佛陀制定的迦絺那法，包含了一套嚴謹的僧團程序。這項制度要求須有五位以上的比丘共同完成雨安居，使僧眾能在團體生活中深化修行；安居圓滿後，僧團接受信眾供養的布料，由僧眾共同裁剪、縫製成袈裟，再依法舉行羯磨，將袈裟授予符合資格的比丘。整個過程由僧團共同決議與成就，不屬於任何個人，僧眾也在共同合作的過程中，進一步凝聚了團結的力量。

不僅如此，這項制度亦讓完成迦絺那羯磨的僧團，得於一定期間內享有五項戒律上的開許（pañcānisaṃsa）。例如：外出時免除部分離寺告知的限制、不必隨身攜帶完整三衣等。這些方便安排讓比丘在整理衣物、整裝出發與外出弘法時更加便利，同時亦不違背戒律的精神。

同時，佛陀也藉此為在家弟子開啟了護持三寶的殊勝因緣。比丘專心修行，需要衣、食、住、藥四事供養；在家弟子則透過布施，護持清淨修行的僧團。出家與在家二眾各司其職、彼此依止，讓正法能在相互成就中長久住世。

這充分展現了佛陀深遠的智慧：無論是雨安居，或是迦絺那法，制度的建立不僅解決了當下的問題（如雨季微小生命的保護，以及雨季後路途泥濘導致的衣物磨損），更是將有助於僧團長遠修行的關鍵因素全數納入考量——內部的清淨和合（自恣法）、向外弘法的便利（五項開許），以及正法永續的資糧（功德衣）。

四、「迦絺那（Kaṭhina）」名稱的涵義

華文佛教普遍將迦絺那法會稱為「功德衣法會」，著重於信眾供養袈裟、培植福德的善行。而在南傳佛教傳承中，則保留了巴利語原名——Kaṭhina（迦絺那）。

根據南傳佛教註釋文獻《善見律毘婆沙》（Samantapāsādikā）記載，Kaṭhina 原指製作袈裟時用來固定布料的木製架具，使裁剪與縫製時更加平整。巴利語 kaṭhina 本身亦具有「堅固、固定」之意。

當佛陀制定這項制度後，僧團在限定期間內接受布料，共同製作袈裟並舉行羯磨法事。因此，Kaṭhina 這個名稱便從製衣工具延伸為整套授衣與僧團羯磨制度的名稱。

功德衣法會指向的正是這項古老而殊勝的制度。信眾透過供養衣料參與護持，僧團依規範完成法事，使僧俗二眾共同成就護持正法的善因緣。

五、供養功德衣的殊勝之處

在佛教傳統中，迦絺那法（Kaṭhina）之所以無比殊勝，是因為它無法隨時隨地舉行，而是必須嚴格具足幾項難得的因緣才能依法成立：

• 須有清淨和合的僧團（具足五位比丘）： 依律規定，必須至少有五位具足戒的比丘，在同一處所安住三個月、圓滿雨安居並完成自恣法。這是一項由和合僧團共同進行的正式法事，而非個別比丘的個人行為。沒有僧眾三個月的精進嚴謹修行，就沒有迦絺那法的成立因緣。
• 一年僅有一次的殊勝時節： 迦絺那法並非隨時可辦。僧團只能在雨安居結束後的一個月內（出雨安居日至下月滿月日）完成迦絺那羯磨。錯過這短短的限定時節，即需再等待一年的時間。

正因因緣如此難得，信眾參與功德衣的供養，其意義遠超越了奉獻一件布料或袈裟本身。

在佛教的傳承中，出家僧團是正法住世的象徵，而護法信眾則是僧團安心辦道的堅實後盾。當信眾以清淨恭敬的心，供養圓滿安居的清淨僧團時，所護持的不僅是比丘日常修行的生活資具，更是支持整體僧團依法運作、保持和合清淨的關鍵力量。

這份供養，連結了佛陀時代至今兩千五百多年的戒律傳承，如同親手接續著正法久住的清淨血脈。每一位護持功德衣的信眾，都是在以自己的善心與虔誠，共同承載並延續著佛法的命脈，讓三寶的光芒得以代代相傳、利益無量眾生。

💡本篇名詞小辭典

• 羯磨（Kamma）： 巴利語原意為「業」或「辦事」。指僧團依照佛陀制定的戒律程序，進行會議並作出決議的正式法事（如授戒、懺悔、授功德衣等）。
• 迦絺那（Kaṭhina）： 巴利語原意為「堅固」或製衣用的「木架」。指雨安居圓滿後，僧團接受布料、製作袈裟並進行正式羯磨授衣的殊勝制度。
• 戒律五項開許（Pañcānisaṃsa）： 指比丘完成雨安居與迦絺那羯磨後，在特定期限內獲得的五項生活與外出開許，方便僧眾進行後續的弘法與修行。

這五項開許包括：

離開寺院時不必事先告知同住比丘（免除部分離寺告知的限制）

外出時不必隨身攜帶完整三衣（允許在特定情況下不需常備三衣同行）

可以與多人共同受食（眾食）（免除部分關於飲食方式的限制）

可以保留額外所得的袈裟布料（免除部分關於衣物保存期限的限制）

安居所在地所得的袈裟供養，可以由該僧團受用（不需依一般規定分配處理）

📖 參考典籍與文獻

• 《律藏．大品》〈迦絺那犍度〉（Kaṭhinakkhandhaka）
• 《善見律毘婆沙》（Samantapāsādikā）

 🌸 雨安居專題四部曲：

1. 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》—— 認識僧團專注內修的精進時節。
2. 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》—— 體會在家眾細緻護法、維護僧眾威儀的用心。
3. 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》—— 以光明破除無明、護持僧眾安心修行。
4. 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》—— 見證僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

👉 [響應護持] 參與 2026 年雨安居基金供養（點此了解護持細節）

每逢雨安居（巴利語：Vassa）將至，南傳佛教各地寺院與僧團皆會展開長達三個月的靜修期。在這段期間，比丘們依律恪守安居規範，不出遠門，於寺內專注於持戒、研讀經律與精進禪修。

為了讓僧團能在此期間無後顧之憂地安心修行，在家信眾除了依循傳統供養「雨布（Vassikasaṭikā）」外，亦會踴躍參與「雨安居基金」（包含供養雨安居燈燭、四事資糧等）的護持。這份看似尋常的物資與基金供養，背後不僅蘊含著古印度至今的現實需求，更深藏著以光明破除無明、接續正法命脈的深遠智慧。

一、 實施面：雨季陰暗與夜間精進的實際需求

人們常問：為什麼在雨安居期間，特別強調「燈燭與光明」的供養？這需要從古印度的地理氣候與僧團的生活型態談起。

1. 雨季陰暗，古代無電力：古印度的雨季長達三個月，天空常年陰雲密佈、暴雨連綿，寺院寮房與林間禪堂內部極為昏暗。在沒有電力的古代，比丘們不論是在室內閱讀經卷、研讀律典，或是進行夜間禪修，都需要增加照明工具。
2. 三個月「夜間精進」的專用消耗品：雨安居是僧團一年中最集中、最精進的修學期。比丘們在此期間不出遠門，從清晨乃至深夜都專注於研讀經典（聞思）與禪定實修（修證）。因此，寺院對照明燈油、蠟燭等資具的消耗量遠超過平時。
3. 確保九十天光明不絕：護持「雨安居基金」，最直接的現實意義就是為寺院備足長達九十天所需的照明與生活消耗品，確保僧眾在整個安居期間，夜間修行與每日課誦不會因物資缺乏而中斷。

二、 智慧面：點亮心燈與照亮智慧的象徵

在《法句經註》中，有許多關於點燈供佛、讚嘆燈光破除黑暗，以及將「外在燈光」比喻為「內在智慧光明（Paññā-ālokā）」的故事與偈頌。佛教教理中，「燈光」從來不單純是照明工具，而是「智慧（Paññā）」的代表性象徵。

• 以物質之燈，成就智慧之燈：物質上的燈光能破除夜間與室內的黑暗；而僧眾在燈下研讀佛法、專注禪修所產生的智慧，則能破除眾生心靈深處的無明（Avijjā）與煩惱。因此，信眾供養雨安居燈燭與照明基金，象徵著親手為修行者點亮智慧之燈，護持僧眾成就解脫梵行。
• 正法久住，光明長存：供養能持續燃燒整個雨安居的燈燭，表達了在家弟子希望「佛法之光永不熄滅、正法光明長久住世」的虔誠祈願。

三、 現代「雨安居基金」的護持內涵

隨著時代變遷，現代寺院雖已有電力設施，但「供養燈具與照明」的精神已進一步延伸為全面的「雨安居基金」。這項基金統籌運用於僧團三個月安居期間的各項實際需求：

1. 夜間照明與寺院能源資具：支援安居期間大殿、禪堂與寮房的日常照明與電力維護，延續古人供燈照亮的初衷。
2. 安居期間的四事供養：涵蓋比丘們三個月內的飲食、醫藥、衣物與環境修繕等生活上的資具，讓僧眾不必為生活瑣事分心。（《律藏．大品》〈藥犍度〉）
3. 法典教材與禪修工具：支持僧眾在安居期間研讀經論的文本素材，以及坐墊蒲團等修行時所需之特定資源。

四、 泰國文化中的「巡燭節」精神

這項傳統在東南亞南傳佛教國家（特別是泰國）演變成了極具凝聚力的文化節慶——「雨安居巡燭節（Khao Phansa Candle Festival）」。

傳統上，信眾會在大雨安居日前夕，將無數小型蠟燭融化，共同鑄造成一支巨大且雕刻精美的「巨型安居燭」（Lent Candle），以巡遊法會恭敬奉獻給寺院。

這項活動深具教育與護法意涵：全村老少共同收集蠟燭、融蠟、鑄燭，不僅凝結了社區護持三寶的向心力，更象徵著眾人將微小的善心匯聚成龐大的光明力量，陪伴僧眾度過寂靜精進的九十天。

五、 結語：僧俗共利，同種福田

在南傳雨安居的整體護持中，「雨布」、「燈燭（基金）」與「功德衣」構成了完整且體貼的護法體系：

• 雨布（浴雨衣）： 體貼比丘沐浴與風雨中的生活，維護僧團莊嚴威儀。
• 雨安居基金（燈燭／資糧）： 解決雨季昏暗與生活所需，護持正法光明與智慧。
• 功德衣（迦絺那）： 安居圓滿後的集體供養，接續僧團和合與正法血脈。

當我們以清淨恭敬的心參與供養「雨安居基金」時，我們不僅是在提供一份物資支援，更是親自參與了守護清淨梵行的神聖行列。願此點亮光明、護持僧伽的殊勝功德，化為大眾心中的智慧明燈，照亮修行之路，同證涅槃解脫。

💡本篇名詞小辭典

• 雨安居基金（Vassa Fund）： 在家信眾於雨安居前夕籌集、專款用於護持僧團三個月安居期間照明、四事供養與禪修所需的專項基金。
• 無明（Avijjā）： 巴利語，指對四聖諦與宇宙實相的無知，為一切煩惱與生死輪迴的根本原因。
• 智慧（Paññā）： 巴利語，指透過聽聞佛法、持戒與修習禪定所產生的通達實相之智慧。

📖 參考典籍與文獻

• 《律藏．大品》〈藥犍度〉（Bhesajjakkhandhaka）
• 《法句經註》〈光明品〉（Dhammapada-aṭṭhakathā）

🌸 雨安居專題四部曲：

1. 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》—— 認識僧團專注內修的精進時節。
2. 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》—— 體會在家眾細緻護法、維護僧眾威儀的用心。
3. 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》—— 以光明破除無明、護持僧眾安心修行。
4. 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》—— 見證僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

👉 [響應護持] 參與 2026 年雨安居基金供養（點此了解護持細節）

在南傳佛教傳統中，每年雨安居（巴利語：Vassa）到來前夕，除了準備安居期間的生活資具外，還有一項歷史悠久且極具慈悲意涵的傳統——供養「雨沐衣」（巴利語：Vassikasaṭikā，華文世界常稱為雨布或浴雨衣）。

這件看似簡單的浴衣，背後保存著佛陀時代一段關於「護持僧團威儀」與「細心體貼僧眾」的深遠因緣。它不僅是一項源自《律藏》的戒律規範，更展現了在家弟子與出家僧團共同成就清淨梵行的精神。

一、雨布供養的制定緣起

根據南傳《律藏．大品．衣服犍度》記載，雨布制度的建立，與佛陀時代著名的女居士、被譽為「女施主第一」的優婆夷——鹿母毘舍佉（Visākhā Migāramātā）息息相關。

當時，佛陀與僧團駐錫於舍衛城，由毘舍佉所供養的東園鹿母講堂（Pubbārāma Migāramātuma-pāsāda）。某日正值暴雨傾盆，毘舍佉準備了豐富的飲食，派侍女前往寺院迎請比丘們前來應供。

侍女到達寺院時，發現比丘們因連日大雨、天氣炎熱，正裸露身體在雨中沐浴。在當時的古印度，僧團尚未有專門的雨天浴衣，比丘們為了避免唯一的衣缽遭雨水淋濕，只能卸下平日的三衣進行盥洗。侍女因不了解僧團狀況，誤以為寺院中沒有比丘，只有一群裸形外道在雨中沐浴，便倉皇返回向毘舍佉稟報。

智慧敏銳的毘舍佉聽聞後，立刻明白是比丘們缺乏雨天沐浴的替代衣物。她生起強烈的憐憫與護持心，深知出家比丘代表著三寶的形象，應當具足莊嚴威儀；若因沐浴而暴露身體，不僅有失清淨，也容易招致世俗社會的誤解與議論。

因此，在僧團應供結束後，毘舍佉恭敬向佛陀頂禮，並向佛陀請求許准八項終身供養（即著名的「八願」），其中第一項即為：「願我終身得向僧團供養雨沐衣。」（——《律藏．大品．衣服犍度》）

佛陀慈悲讚許毘舍佉護持僧團的清淨發心，並隨順這段因緣制定律制，允許比丘們在雨季期間接受並使用雨布。自此，雨布正式成為佛教僧團的許可用具之一。

二、南傳律藏中對雨布的規範

佛陀在允許比丘使用雨布的同時，也在《律藏》中制定了明確的尋求、製作與尺寸規範，體現了僧團戒律的嚴謹，以及對信眾護持資糧的珍惜。

• 募集與製作的時間限定： 依律規定，比丘被允許在雨安居開始前的半個月內（即印曆五月的後半月）向信眾尋求雨布，並在安居開始前的半個月（即六月前半月）進行裁剪、製作與穿用。若過早尋求或使用，則不合律制。
• 嚴格的尺寸規範： 根據比丘戒本《波羅提木叉》（Pātimokkha）的規定，雨布的尺寸有明確限制。若超過規定尺寸而未經裁剪，則屬於違犯需要懺悔的戒條（捨墮法，Nissaggiya Pācittiya）。
• 附屬資具的性質： 雨布並不屬於比丘日常隨身必備的「三衣」（安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨），而是屬於「雨季專用」的特殊許可用具。其主要功能在於雨天沐浴、洗浴後替換濕衣，避免身體暴露，維護僧團的外在威儀與內心清淨。

三、鹿母毘舍佉的護法智慧與八願

毘舍佉供養雨布的心量，展現了在家弟子護持三寶的極致細心。在《律藏》記載中，她向佛陀祈請的「八願」，全都是針對僧眾在修行與生活中最真實、最細微的需求而設：

1. 供養雨沐衣： 免除比丘雨天沐浴暴露身體的失儀。
2. 供養客比丘食： 護持新到此地的遊方比丘，使其不致挨餓。
3. 供養行旅比丘食： 護持準備遠行的比丘，使其旅途無匱乏。
4. 供養患病比丘食： 照顧生病比丘的營養與身體恢復。
5. 供養看病比丘食： 護持看護病人的比丘，使其能專心照顧同修。
6. 供養患病比丘藥： 提供醫療藥具，治癒僧眾疾苦。
7. 供養寺院常住粥： 提供每日清晨的粥食，滋養比丘身心以利早課精進。
8. 供養比丘尼浴衣： 護持比丘尼眾沐浴時的莊嚴與安全。

毘舍佉的「八願」充分說明，真正的護法不只是形式上的布施，而是以智慧觀察僧團的實際需要，體貼修道者的身心，使僧眾無後顧之憂地專注於修學戒、定、慧。

四、雨布供養的時代意義與精神傳承

兩千五百多年來，每逢雨安居將至（約在國曆的七月間），斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳佛教國家與各地寺院，信眾們仍依循古老的佛制，恭敬準備雨布前往寺院供養僧團。

這項流傳至今的傳統，蘊含著深厚的精神意涵：

• 維護僧團的清淨威儀： 護持比丘在長達三個月的雨季精進期中，不因氣候惡劣或環境不便而影響日常盥洗與禪修，保持僧團外在的莊嚴。
• 實踐體貼的布施波羅蜜： 在家信眾透過效法毘舍佉的慈悲與細致，學習站在修行者的角度思考，培養純淨、無私的護法心。
• 建立僧俗共利的清淨連結： 出家僧眾在內專注於持戒、修習止觀；在家信眾在外護持衣食住藥等四事資糧。僧俗二眾各司其職、彼此依止，共同成為正法久住的堅實力量。

當信眾雙手奉上雨布時，護持的不僅是一件衣物，更是連結了兩千五百年前佛陀時代的護法精神。出家眾以精進修行報答信施，在家眾以恭敬慈悲護持三寶，彼此共同承載著佛法的清淨法脈。

💡本篇名詞小辭典

• 雨沐衣／雨布（Vassikasaṭikā）：南傳律藏中允許比丘在雨季期間使用的特殊浴衣，主要用於雨天沐浴與洗滌時覆蓋身體，維護莊嚴威儀。
• 優婆夷（Upāsikā）：巴利語，指親近三寶、受持五戒的在家女弟子。
• 鹿母毘舍佉（Visākhā Migāramātā）：佛陀時代舍衛城極具名望的大護法女居士，因智慧圓滿、樂善好施，被佛陀讚譽為「女施主第一（Anāthapiṇḍika/Visākhā）」。
• 波羅提木叉（Pātimokkha）：僧團定期誦戒的比丘戒本與戒律條文，為維持僧團清淨與和合的核心規範。

📖 參考典籍與文獻

• 《律藏．大品》〈衣服犍度〉（Cīvarakkhandhaka）
• 《巴利比丘波羅提木叉》（Bhikkhupātimokkha）
• 《法句經註》（Dhammapada-aṭṭhakathā）

 🌸 雨安居專題四部曲：

1. 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》—— 認識僧團專注內修的精進時節。
2. 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》—— 體會在家眾細緻護法、維護僧眾威儀的用心。
3. 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》—— 以光明破除無明、護持僧眾安心修行。
4. 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》—— 見證僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

👉 [響應護持] 參與 2026 年雨安居基金供養（點此了解護持細節）

每年雨季來臨，南傳佛教僧團便開始為期三個月的雨安居（巴利語：Vassa）。這段期間，比丘安住於同一住所，專心修學戒、定、慧，不再隨意四處遊行弘法。

雨安居是佛教一年中極為重要的修行時節。佛陀制定這項制度，兼顧了僧眾修行、護生慈悲、僧團和合與社會大眾的信任。這項制度延續至今兩千五百多年，不僅是僧團生活的重要基礎，也讓在家信眾獲得親近三寶、廣植福田的殊勝因緣。

一、早期僧團的遊行弘法

佛陀成道後，開始在印度各地弘揚正法。當時的比丘隨佛陀或各自前往不同聚落遊行，接受信眾供養，同時將佛法帶到各地。

《律藏》記載，佛陀曾對弟子開示：

「諸比丘！你們應當前往遊行，為了眾人的利益，為了眾人的安樂，出於對世間的慈悲；為了天人之利、天人之樂。不要兩人同行一道，應當宣說初善、中善、後善的法，具足義理與文句，弘揚清淨圓滿的梵行。」

遊行弘法是佛教初期僧團的重要特色。比丘們隨緣遊化，讓各地眾生皆有機會聽聞正法、建立善根。

二、雨安居制度的由來

印度雨季來臨時，連日降雨，道路泥濘，草木繁盛，昆蟲與微小生命大量滋生。若僧眾持續四處遊行，不僅旅途艱難，也容易踩踏幼苗或傷害微小生命。

當時印度其他沙門與婆羅門教團，多已建立雨季止宿的習慣。佛教僧團起初全年遊方，引起部分民眾議論。《律藏．大品》記載，當時有人質疑：其他教派在雨季皆安住一處，為何釋迦子的弟子仍在雨季四處遊行，踩踏青草並傷害生命？

佛陀得知此事後，本著慈悲護生與順應世間善法的原則，制定了雨安居（Vassa）制度（——《律藏．大品．入雨安居犍度》）。

自此，每逢雨季，比丘須安住於同一住所三個月。除非因照顧病比丘或處理僧團要事等特殊情況，否則不得隨意離開安居處。這項制度保護了生命，維護了世人對僧團的信心，也為僧眾提供了專心內修的環境。

三、雨安居的核心目的：深化修行

雨安居的形式是停止遊行三個月，其核心目的在於讓僧團在穩定的環境中安心修學。

三個月中，比丘們共同生活、禪修與研習佛法，在戒律規範下彼此策勵，使戒、定、慧三學更加增長。雨安居讓僧團暫時放下外出的行程，專注於涵養德行；待安居圓滿後，再以清淨的修行成果繼續遊行弘法。

四、出雨安居與自恣法

三個月的雨安居結束時，僧團會舉行「自恣法」（巴利語：Pavāraṇā），作為雨安居圓滿的儀式（——《律藏．大品．自恣犍度》）。

「自恣」意為主動請求他人指正自己的過失。每位比丘依序向僧團表示：「若諸位長老見我有任何過失，無論是親眼所見、親耳所聞，或有所懷疑，都請慈悲指正；我將虛心接受，努力改正。」

根據《律藏》記載，自恣法的制定，源於有一群比丘為避免爭執，在雨安居期間全程保持沉默。佛陀得知後說明，真正的和合不是利用沉默避免衝突，而是能以慈悲心坦誠相待，謙卑接受善意勸勉，在彼此相互理解、包容的基礎上和平共處。

《法句經》第194偈中，佛陀讚歎道：

「諸佛出世，帶來安樂； 正法宣說，帶來安樂； 僧團和合，帶來安樂； 和合修行，帶來安樂。」 （Sukho buddhānaṃ uppādo, Sukhā saddhammadesanā; Sukhā saṅghassa sāmaggī, Samaggānaṃ tapo sukho.）

自恣法體現了僧團的清淨與和合。透過虛心接受指正，比丘們淨化身口意，也使僧團更加團結。每一次真誠的交流，都成為共同成長的契機。

五、佛陀第七次雨安居與「天降日」

南傳佛教註釋文獻中，保存了一段與雨安居相關的傳統。

根據《法句經註》等南傳註釋文獻記載，佛陀於成道後第七年，前往忉利天安居三個月，為投生天界的佛母摩耶夫人宣說阿毘達摩（Abhidhamma），以報答母恩。

安居圓滿後的自恣日翌日，佛陀自忉利天返回人間。帝釋天王命天界工巧神毘首羯磨天（Vissakamma）建造三座天梯（金梯、銀梯與琉璃梯），佛陀順梯降臨人間的桑迦沙城（Sankassa）。

當時無數弟子聚集於桑迦沙城恭迎佛陀。南傳佛教將出雨安居翌日稱為「天降日」（巴利語：Devorohaṇa；泰語：วันเทโวโรหณะ）。南傳傳統與註釋書記載，佛陀降臨人間時，三界眾生皆能彼此見聞，因此該日亦稱為「佛陀開世界日」。

直到今日，泰國、斯里蘭卡與緬甸等南傳佛教國家，仍保留著天降日托缽（ตักบาตรเทโว）的傳統，紀念佛陀返回人間與報答母恩的殊勝因緣。

六、雨安居的時代意義與傳承

兩千五百多年來，雨安居始終是南傳佛教僧團重要的修行制度。

• 對僧團而言： 雨安居提供了專注修學戒定慧的時間，並藉由自恣法維護僧團的清淨與和合。
• 對在家眾而言： 信眾能在這三個月中護持精進修行的僧眾，廣植福德資糧，同時信眾也能以僧眾為榜樣，為自己立下在家精進修行的目標。

在雨安居圓滿後，另有一段因緣，令佛陀因事制宜，制定了迦絺那法（Kathina，功德衣法）（——《律藏．大品．迦絺那犍度》），讓在家弟子能在最適當的時機供養安居圓滿的清淨僧團，共同護持正法久住。

💡本篇名詞小辭典

• 犍度（Khandhaka）： 巴利語原意為「篇章」或「章節」。南傳《律藏》中將僧團各項戒律制度與生活規範分類彙編的專章名稱（如：入雨安居犍度、自恣犍度）。
• 自恣（Pavāraṇā）： 原意為「請求他人指正」。是雨安居結束時，比丘們主動請求僧眾指出自己過失、以達身心清淨與僧團和合的儀式。
• 迦絺那（Kathina）：  巴利語原意為「堅固」或製衣用的「木架」，後延伸為「功德衣」。指比丘完成三個月雨安居後，僧團接受在家信眾供養布料並製作袈裟的殊勝儀式。

📖 參考典籍與文獻

• 《律藏．大品》〈入雨安居犍度〉（Vassūpanāyikakkhandhaka）、〈自恣犍度〉（Pavāraṇākkhandhaka）、〈迦絺那犍度〉（Kaṭhinakkhandhaka）
• 《法句經》（Dhammapada）第194偈。巴利原文：Sukho buddhānaṃ uppādo, Sukhā saddhammadesanā; Sukhā saṅghassa sāmaggī, Samaggānaṃ tapo sukho.
• 《法句經註》（Dhammapada-aṭṭhakathā）

🌸 雨安居專題四部曲：

1. 第一篇：《雨安居的由來：佛陀建立僧團制度的深遠考量》—— 認識僧團專注內修的精進時節。
2. 第二篇：《雨安居前的雨布：鹿母毘舍佉護持僧團威儀的體貼心量》—— 體會在家眾細緻護法、維護僧眾威儀的用心。
3. 第三篇：《點亮心燈，護持梵行：供養雨安居基金的殊勝意涵》—— 以光明破除無明、護持僧眾安心修行。
4. 第四篇：《雨安居後的功德衣：迦絺那法與接續正法命脈的殊勝因緣》—— 見證僧俗二眾共同成就正法久住的殊勝圓滿。

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當生命失去全景視野，我們就容易在挫折中迷茫，在抉擇時焦慮。

由泰國法身基金會（Dhammakaya Foundation）出版的這本《正見：生起如實認知世界和生命的智慧》（Sammādiṭṭhi: Right View），正是一部打破盲人摸象困局的著作。本書以南傳佛教巴利聖典中的《世間十正見》為主軸，透過法師融會貫通、延伸詮釋經典中的深刻意涵，為我們展開一張全景的生命輪迴地圖。讀完便猶如在心中安裝了一套「導航系統」，知道哪一條路將帶我們墮入險境，哪一條路將帶我們開啟光明。

以下簡介書中核心內容：

十個章節，四個導航維度

📡 路況共享系統：布施與社會福利（第一、二章）

在生命的道路上，我們不是孤島。書中將利他行為做了細緻的切入：

• 正見一：布施｜不僅是物質的給予，更包含分享知識、提供指導、展現寬容與一個溫暖的微笑。它的本質是消除我們內心的自私與吝嗇，期望他人能幸福快樂，亦即培養我們的「慈心」。
• 正見二：福利｜區別於對特定人的布施，社會福利是針對弱勢群體（如災民、殘疾人）與宗教維護（支持僧眾弘法）。願付出心力，讓他人免於困苦，培養出我們的「悲心」。

以上兩個正見，猶如導航中的路況共享，帶領我們行善，確保整個社會的良善價值能一起安全前行。

🛡️ 防撞與安全預警：崇敬與業果法則（第三、四章）

導航需要避開危險，修行需要防範惡業：

• 正見三：崇敬值得崇敬者｜讚頌父母、老師、祖先、貢獻者與僧伽的美德。這能為內心穿上一副預防嫉妒的「隨喜心盔甲」，讓我們習慣尋找優點而非挑剔缺點，培養我們的「喜心」，便會更容易與人為善，不易生起害人之心。
• 正見四：業果法則（Kamma）｜宇宙中真實的「種瓜得瓜」法則。書中詳述了應積極實踐的「十善業道」，並警惕我們要遠離酗酒、夜生活、賭博與結交惡友等六種導致毀滅的「六損道」。當我們在面對人生順逆境遇時，透過對因果業報的了解，便能生起「捨心」，知道人人皆需為自己造下的業負責。

以上兩個正見，就像導航的防撞預警，提醒懸崖所在，阻止我們造惡，避開輪迴中的險難。

🗺️ GPS 地圖全景：輪迴的真相（第五、六、九章）

拉開視野，看清生命所處的宏大時空，即六道輪迴：

• 正見五：世間觀｜涵蓋行世間（身心五蘊）、有情世間（眾生）與空間世間（環境）。書中舉出「在全地球汪洋中漂流的盲龜，每百年抬頭一次，正好把頭套進漂流木軛孔洞的機率」的經典內容，說明轉世為人的機率極低，強調「人身難得」——人身是唯一能積極累積功德資糧、證悟涅槃的珍貴工具。
• 正見六：來世｜只要煩惱未斷，生命就會在善道與惡道中不斷輪迴。而臨終前的最後心境（清淨或渾濁），將是決定下一世去向的關鍵。
• 正見九：化生｜依業力直接化現的地獄與天界眾生真實存在。

以上三個正見，為我們展示出輪迴世界觀，激發出心中的善法：慚（Hiri）與愧（Ottappa），幫助我們自發性地精進修善。

💡【佛法小知識】什麼是慚與愧？

慚（Hiri）：對內自省的「羞恥心」

運作機制：它是「對內的、以自己為出發點的」。當我們想到要造作惡業時，會基於自身的尊嚴與人格，認為「做這種事太低劣了，不配我的清白」，因而自發性地收手。佛經形容，慚就像一個愛乾淨的人，不願意去觸摸沾滿糞便的鐵球，打從心底排斥。

愧（Ottappa）：對外警惕的「怖畏心」

運作機制：它是「對外的、以果報為出發點的」。當人想要造惡時，會想到外在後果——例如法律制裁、社會譴責，或死後遭受業果法則的懲罰（墮入惡道）。因為害怕這些後果而產生畏懼，進而不敢造惡。佛經形容，愧就像面對燒得紅通通的滾燙鐵球，因為害怕被燙傷而絕對不敢伸手去抓。

📍 起點定位與嚮導：父母恩德與聖者（第七、八、十章）

迷路時，你需要知道自己從哪裡出發，誰能指引方向：

• 正見七、八：父母親的恩德｜賦予生命、給予人身雛形、培育人類思想、作為啟蒙恩人。書中特別溫暖地提到，即便父母不完美，子女也應基於業果法則理解其缺點，而「引導父母生起正見」就是子女對父母最高的報恩。
• 正見十：如實知見的聖者｜世上確實存在透過戒定慧修行證得天眼或法眼、如實知見輪迴真相的聖者（佛陀與阿羅漢）。他們是生命路上最可靠的「真人嚮導」。依循佛法的指引，我們便能順利走出輪迴。

正見，在佛法中亦常被譬喻為清晨之曙光。

因為當心中尚未具足正見時，生命便如同處於黑暗之中，看不清生命的境遇不是偶然，無從得知什麼是對生命有益的善行，什麼是導致生命墜落的惡行，只能在輪迴中不斷沉浮起落；而當心中的正見生起，我們在輪迴中的生命，便有了邁向光明的可能。

正見能帶領我們為自己的生命負起責任，行善斷惡，從而一步步踏上趣向涅槃之道。

培植正見：因應不同年齡的德行養成

《正見》這本書最讓人讚嘆的，是它具體且務實的教育觀。書中針對不同的人生階段，提出了循序漸進的德行養成與實踐方向：

• 幼兒期： 重在日常的行為規範，透過生活常規，潛移默化地培養良好的性格與倫理觀念。
• 幼童期： 透過大人們實際的示範行為與愛語，引導孩子學習布施分享，並開始嘗試簡單的誦經與禪修，為內心奠定清淨的基礎。
• 青年期： 著重認知上的理解與持之以恆地實踐，深入學習十善業、四攝法等佛法理論，深刻理解因果以激發動力，進而精進不懈地禪修。
• 成年期： 強調「結交善友（Virtuous friends）」，融入善知識團體，在紅塵生活中相互照見，溫柔提攜，陪伴彼此向善進步。

當我們依循這套脈絡步步踏實，便能清晰看見生命在各個階段的遞進：從奠定現世生活基礎的「初級目標」，到為來世累積福德的「中級目標」，最終走向滅盡煩惱的「終極目標」。

將智慧落實於心——法身禪修法

具足了觀念上的正見，還需要透過實修將智慧烙印在心裡。這本書在附錄中，詳細介紹了由泰國北欖寺祖師所傳下的「法身禪修法」（Dhammakaya Meditation）。

正見為我們指引了正確的方向，而靜坐禪修，則能讓我們在喧囂世間裡擁有一份不為所動的定力，帶著清澈的智慧與清淨的心，朝著生命終極目標堅定前行。

如果你也常常覺得在生活中「盲人摸象」、找不到方向，推薦給您這本《正見》。短短127頁的中、英文內容，能作為每個不同階段的我們明確的生命指南，值得收藏，亦非常適合推薦給您身邊閱讀中、英文的友人。

🌟願這盞正見的明燈常伴左右，照亮您的內心。願佛法之光庇護著您，生活時時平安、處處吉祥。